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圈门戏楼

顺此街道西行

圈门过街楼遗址

过街桥

过街楼全景

沿街道过此河到河右面

再从河右面过此小桥到和左面

从这条小路上山

上山的小路

中途回头看圈门

沿小路（不止一条路）向潭柘寺方向攀爬

爬到最高处

左向下顺小路前行，注意有路岔时选右面的路

喘口气再走，（下到潭柘寺的路不只一条）

此路下山到潭柘寺

台阶路下去可进入潭柘寺西面，如小门关闭，走这条小路可进入

（注意不要太声张，no ticket needed）

潭柘寺不很大，景点不多

同一个石刻这面看是？

换个方向看是？

猜这是什么？

寺中的小竹林

香火缭绕

潭柘寺外面的松柏

参考导游路线

10：50到达公主坟，从那里乘坐370路公交车（公主坟－门头沟圈门）。

12：22到达圈门，下车后直行，很快右侧就是圈门戏楼。继续前行，几十米后到达圈门过街楼。

12：32离开过街楼，继续沿着石灰路走。

12：35遇到岔路，右侧路过桥，选择直行。

12：38石灰路右侧有一电线杆和一个石柱，左侧有一电线杆，此处的另一个标志物是有几级台阶向下，

然后又有几级台阶向上。从这里开始左转，沿着土路向南走，不一会就开始是大土路了。

12：43大土路右拐。选择直行沿着小路向南走，标志物是一个废弃的桥梁的基座。

12：46遇到岔路，选择右行，是主路。

12：48遇到岔路，选择直行。

12：52遇到岔路，是相通的，选择右行，右边有一座坟墓。

12：54遇到岔路，右侧路通往一个松树林后下山，选择左行上山。马上又是岔路，选择右行，

可看到一个石头上有好些队伍留下的标志。应该说左侧路也应该可以翻山到达目标，不过会多爬些高度，

多走些距离。

13：03到达坡顶，这里有个折角的铁管，大概是输水管。这里有岔路，右侧上升大概是到小山包的，

选择直行，开始缓慢下坡然后上坡，沿途都有铁管。

13：12左侧有岔路交汇过来，是从山上下来的，估计是先前遇到的岔路的一条，

如果走这条路的话会多爬一些高度的。很快又遇到右侧的岔路，选择沿着主路直行。

13：16从铁管下穿过，右侧有输电线塔。

13：21到达坡度，开始缓慢下降，然后会缓慢上升。沿途左侧的崖壁岩石是白色的。

13：26遇到岔路，直行是平缓的土路，是造林队新开辟的路，通往所种的树林。

选择左上行，沿着石头古道走。

13：34路右侧有棵松树，树下有块空地，是个休息的好地方。

13：39左侧有岔路下行，土路，据说也是从圈门翻山过来的路，要多翻山多走路。

选择右上行。或者也可能是种树开辟的路。

13：43左侧有岔路下行，跟13：39遇到的岔路情况差不多。选择直上行。

13：47右侧有防火的警示牌，再右边是一处平敞地，视野很好，可以俯瞰圈门村。停歇几分钟观景，

13：51继续走。

13：55到达防火道，这里是六岔口，左侧路是防火道，防火道与上来路之间，

有条东向较宽的下坡路，是通往中门寺的。右侧路是防火道，西北向，

往潭柘寺和雷达站都走这条路。直下行有两条小路向下，大概通往山下的村落，西南方向。

在此午餐，

14：22离开沿着去往潭柘寺和雷达站的防火道走，两侧都是枫树，

树叶黄黄的、红红的，十分漂亮。沿途还有好些红叶树。

14：34有岔路左上行，标志物是一个写有“中韩合作，护林防火”字样的木牌。

右侧路通往雷达站。选择左上行，马上就开始下降。

14：43左侧有平缓的岔路，从这里可以看到下面的潭柘寺和前面的停车场。选择右下行，

很快就能够看到前上方的雷达站。

14：59右侧有小路从山上交汇过来。直行，很快遇到岔路，右侧是较宽的大土路，

选择走左侧的小路下行。

15：01遇到岔路，右侧路平缓些，应该也可以到达潭柘寺，选择左侧较陡的路下行，

这条路应该更近些，沿途可看到前人留的标记。

15：05右侧有当地人开辟的小菜地。

15：07到达龙潭，向右进入圆形的石拱门，有个圆形的小水潭，内有一条龙在吐水，

上有“龙潭”字样。继续上台阶左行，就是龙潭的泉水，

15：13从龙潭的圆形石拱门出来直行，沿着景区较宽的石头路下行前往潭柘寺。

15：35到达潭柘寺的东门（也可以说是后门吧）。这个时候游人很少，

看门者兼售票员坐着在小屋内无所事事欲打盹的样子，我直接进入寺庙没有被拦阻。d

16：35出潭柘寺门。

16：39到达潭柘寺塔林。左下方就是潭柘寺停车场，这里有931公交车通达市内的。

潭柘寺简介

潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝赐名为“岫云寺”，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一直称为“潭柘寺”。它距今已有近1700年的历史，素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民谚。

潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄形环护，宛如在九条巨龙的拥立之下。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，因此这里气候温暖、湿润，寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地势而巧妙布局，错落有致，更有翠竹名花点缀期间，环境极为优美。

潭柘寺规模宏大，寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。殿堂随山势高低而建，错落有致。北京城的故宫有房9999间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代有房999间半，俨然故宫的缩影，据说明朝初期修建紫禁城时，就是仿照潭柘寺而建成的。现潭柘寺共有房舍943间，其中古建殿堂638间，建筑保持着明清时期的风貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。整个建筑群充分体现了中国古建筑的美学原则，以一条中轴线纵贯当中，左右两侧基本对称，使整个建筑群显得规矩、严整、主次分明、层次清晰。其建筑形式有殿、堂、阁、斋、轩、亭、楼、坛等，多种多样。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点，宛如众星捧月，散布其间，组成了一个方圆数里、景点众多，样式多样，情趣各异的旅游名胜景区。潭柘寺不但人文景观丰富，而且自然景观也十分优美，春夏秋冬各有美景，晨午晚夜情趣各异，早在清代，“潭柘十景”就已经名扬京华。

今天的潭柘寺，殿宇巍峨、庭院清幽，殿、堂、坛、室各具特色，楼、阁、亭、斋景色超凡，古树名木、鲜花翠竹遍布寺中，假山叠翠、曲水流觞相映成趣，红墙碧瓦、飞檐翘角掩映在轻松翠柏之中，殿堂整齐、庄严宏伟。已故中国佛教协会会长赵朴初先生曾写联赞曰：“气摄太行半，地辟幽州先。”

潭柘寺不仅以古迹众多、风景优美吸引着四海宾朋、八方游客，而且近几年还修建了现代化的旅游服务设施，实行交通、住宿、餐饮、游览、娱乐、购物的一条龙服务，使景区成为享誉中外的旅游胜地。1997年，经北京市政府批准，僧团进驻，潭柘寺恢复了宗教活动。

历史悠久　

潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），是佛教进入北京地区后所修建最早的一座寺院，当时规模不大，名叫嘉福寺。佛教作为一种外来宗教，在传入中国北京地区的初期，还未能被百姓所接受，也没有得到地方官府的支持，因而发展很缓慢，以后又经过了北魏和北周的两次“灭佛”，使佛教受到了很大的打击，嘉福寺自建成之后，影响不大，一直也没有什么发展，后来逐渐破败，直到了唐代才兴盛起来。

唐代武则天万岁通天年间（696-697年），佛教华严宗高僧华严和尚居住在幽州城北，“持《华严经》以为净业”，“其所诵时，一城皆闻之，如在庭庑之下”。在幽州都督张仁愿的赞助下，华严和尚来到了潭柘山开山建寺，购买了嘉福寺附近西坡姜家和东沟刘家的土地，以破败了的嘉福寺为中心，重建寺庙。华严和尚带领僧众填平了寺内一个叫“青龙潭”的大水坑，修筑殿宇，扩建寺院，开拓出了潭柘寺的雏形。寺院后山有两股丰盛的泉水，一眼名为龙泉，一眼名为泓泉，两股泉水在后山的龙潭合流后，流经寺院，向南流去，不仅满足了寺院日常的生活用水，而且还能灌溉附近大片的土地农田，正是因为有了这股宝贵的泉水，此后附近才出现了平原、南辛房、鲁家滩等村庄。故而华严和尚将嘉福寺改为“龙泉寺”。潭柘寺有了一定的规模，并在幽州地区有了名气，逐步地发展、兴盛了起来，所以后人尊华严和尚为潭柘寺的“开山祖师”。华严和尚也因此而名列《续高僧传》。

佛教传入中国以后，由于僧人们对佛学的理解和悟性的不同，在隋唐之际形成了许多宗派。华严和尚属于华严宗，华严宗创立于隋代，该宗派以发挥“法界缘起”为宗旨，强调“圆融无碍”是观察宇宙、人们的法门，也是认识的最高境界。华严宗初祖杜顺，二祖智俨，三祖法藏，四祖澄观。此宗派以《华严经》为主要经典而得名，因其宗旨为“法界缘起”，故而又称为“法界宗”，又因此宗派的实际创始人法藏被武则天赐德号为“贤首”，所以又称为“贤首宗”。因华严和尚属于华严宗，故而潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，同时也是华严宗在幽州地区的第一座寺院。

唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。潭柘寺也因此而再次荒废。直到了五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，铲除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺重又繁盛了起来。当时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。

在金代，禅宗在中都（今北京）地区有了很大的发展，潭柘寺先后出现了数位禅宗大师，大大提高了寺院的声誉。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝，使后代皇帝争相效仿，这对于进一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了极大的推动作用。金熙宗将当时的寺名龙泉寺改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建，开创了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。

元代的潭柘寺依然辉煌，元世祖忽必烈的女儿妙严公主曾在潭柘寺出家。当时著名的僧人有瑞云霭禅师、柏山智公禅师等，都是当时禅宗佛学大师，享有崇高的声望。他们对于整修寺院，繁盛潭柘寺的香火等方面都起到了很大的作用。

明代是潭柘寺的兴盛时期，这首先得益于明初重臣姚广孝。明建文帝削藩时，明成祖朱棣就是按照姚广孝的谋划，起兵“靖难”夺取的皇位。功成名就之后，姚广孝辞官不做，而到京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺住持无初德始禅师探讨佛理。期间，明成祖朱棣还曾到潭柘寺看望过他。据说当年修建紫禁城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，例如太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更高大了一些而已。

明代从太祖朱元璋起，历代皇帝及后妃大多信佛，再加上当时宦官机构宠大，并权高势重，他们为了年老出宫之后有一个安身之所，而不惜耗尽积蓄，到处修建寺庙。在明代二百多年的期间内，或由朝廷拨款，或由太监捐资对潭柘寺进行了多次整修和扩建，使潭柘寺确立了今天的格局。皇帝、后妃、王公大臣、权监等纷纷到此进午礼佛、游山赏景，民间善男信女们更是视潭柘寺为佛门圣地。当时的潭柘寺不仅是北京一座有代表性的宏刹巨寺，而且还是当时对外交流的一个窗口，许多外国人久慕潭柘寺的盛名，而纷纷到此来学习佛法，有的甚至终老于此，其中最著名的有日本的无初德始、东印度的底哇答思、西印度的连公大和尚等人。

清代是潭柘寺历史上最辉煌的时期。在清代，潭柘寺改禅宗为律宗，并出现了多位律宗大师。在清代的历史上，先后有康熙、雍正、乾隆、嘉庆四位皇帝，多次到潭柘寺进香礼佛，这对于提高潭柘寺的地位，繁盛香火等方面都起到了极大的作用。有了皇帝的宠爱，潭柘寺有恃无恐，趁机广置庙产，增购土地，扩展林区和山场，发展成为了一座庞大的寺庙地主庄园，此时的潭柘寺已经发展到了其历史上的顶峰时期。

1929年蒋介石来北京时，曾专程到潭柘寺去进香，并且送给潭柘寺几支大枪。此外，潭柘寺与日本人的关系也相当密切，纯悦方丈与当时日本裕仁天皇的大女婿大谷光瑞是挚友，大谷光瑞是一个虔诚的佛教徒，经常到潭柘寺来小住，向纯悦方丈学习佛法。因为有这种关系，故而在日本侵占京西期间，唯独潭柘寺没有受到任何骚扰。

1950年，北京市园林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作为名胜古迹景区向游人开放，成为北京市首批开放的七个公园景区之一。当时潭柘寺的清代第20代住持茂林和尚依然住在寺内修行，直到“文化大革命”开始以后，才搬到了北京城里的广济寺。

1956年，全国人大朱德委员长到潭柘寺视察，指示有关部门，修建了现在这条从门头沟通往潭柘寺的公路，为前来游览的人们提供交通上的方便。

1957年10月28日，经北京市人民政府批准，潭柘寺被列为北京市首批重点文物保护单位，对潭柘寺的文物保护工作起到了很大的作用。 1978年，北京市政府拨款，重修潭柘寺。这次重修不仅整修了殿堂，重塑了佛像，而且还修建了旅游服务设施。1980年7月，潭柘寺进行试开放，以崭新的姿态展现在了人们的面前。如今的潭柘寺已经成为了北京市一处著名的旅游胜地。