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中西方饮食文化所不同 中国人在吃的方面兴趣十分广泛，摄取的食物包罗万象，无论是天上飞的、地上跑的，还是水中游的，所有动物都能搬到餐桌上。八十年代四川破获了一起猎杀大熊猫的案件，当公安干警神迅地赶到嫌犯家中时，他锅里正清炖着大熊猫肉，这锅肉可能是世界上最贵的肉。中国的满汉全席，要吃三天三夜才能享用完，在西方人眼里如一干零一夜的阿拉伯神话。中国人就连治病的中药材也端到席桌上，被称之为药膳。西方人在吃的方面，缺乏中国人的开拓精神，他们谨小慎微地对待每一样食物。相传蕃茄从阿拉伯传到西方时，没人敢食用，后来一胆大者冒险试吃一颗，旁人见他食用后一天一夜安全无恙，才开始小心翼翼接纳它。西方人食物的种类单调，最中意的不外乎就牛肉、鸡、鱼。他们甚至很少吃河鱼，我估计他们是怕刺，或者为了保护生态环境。
中国妇女在产后坐月子，不仅每天要包着头、穿着袜子捂在被子里，不能看书、看电视、洗头、洗澡、不能见阳光、不能吹风地在家里坐整整三十天甚至四十天，而且还要超量地吃耢糟荷包蛋、炖猪蹄、墨鱼炖鸡。这是中国几干年的传统和风俗习惯，谁也不愿去违背。西方妇女没有坐月子一说，几天后便到处走动，该干啥就干啥，也不必每天吃荷包蛋和喝油腻的鸡汤，她们个个并没有落下月子里的病，这是身体素质的问题？还是习惯所然？
天气热不热可以有很多测量方式，比如最科学的是温度计，当然还有人们的穿着打扮，也包括你所感受到的温度，有标准化的科学测量，有凭视觉上的信息结合经验得到的结论，也有凭感觉上的信息结合经验得到的结论，这些都是从不同层面来认识我们周围的一切事物或是现象。同理，中西方文化的不同也可以从多个维度来分析得到。从人们的思维观念、从一些规章制度，从人们的一些处事态度和方法、从承载文化的节日活动等，西方国家均是年轻的国度，文明的历史河流均很短暂，他们的现代化进度却是在很短的时间内完成的，所以西方文化更注重的是一种民主、自由、权利、责任、义务、享受的意识，当然也包含中国传统以儒家思想为主的文化，比如仁、孝、忠、爱、敬等，但这些只是支流。根据历史唯物观和社会存在决定社会意识的理论框架，不难得出为什么中西方主要传统节日所表达的内涵和气氛的不同，同时为什么国外的一些洋节日越来越走进中国普通百姓特别是青少年一代的心理，并最终获得大家的认可和欢迎，从而慢慢融入中国的传统文化队伍中去。 市场经济下和改革开放，社会急剧变革，国外文化思潮随着经济大潮也不断涌进国门，国民经济的持续发展和生活水平的不断提高，人们追求的需要更趋于现代化和时髦化，物质上的一般需要早已成为历史上的教科书，精神上的需要则趋于一种非理性化的模仿和追求。经济上的跨步前进若缺少精神上的价值引导很容易走向浮躁、功利的轨道，这正是表面浓郁节日气息笼罩下的危险因子，有些愈演愈烈的感觉。所以在追求西方节日的欢快、浪漫的气氛中更应把握对节日本身品质的理解，同时应加强对中国传统节日重新塑造和认识。 “中体西用”不知可否形容文化上的拿来主义？ 中国人喜欢先确定关系再交往, 而外国人喜欢先约会再确认关系~ A．员工主动要求做某项新工作，并且做好了。 对于采访的100多名中国研究生和本科生及72名外资企业中方高层管理人员，100％的人选择 C类为最令人满意的员工，超过半数的中国经理认为其次令人满意的员工是D类；而对于32名国外大学生和2名美国首席执行长官，他们都一致认为 A类员工最令人满意，其次为B类员工。 为什么在员工评价方面，评判标准会如此迥异?跨国公司或外资企业员工应如何做好自己的工作，如何表现自己，得到老板的欣赏呢?答案在外资企业人力资源管理中的东西方文化差异之上。 随着中国加入世界贸易组织(WTO)，国外跨国公司纷纷入驻中国市场，同时国内企业也开始走出国门，开拓国外市场，并以兼并、合资或者独资的形式融入经济全球化轨道。由于中西方在思维方式、价值取向、信仰与态度等存在差异，中外经理在异地对当地员工的绩效评估必然会融入自己的评判标准，从而产生了中外经理对员工业绩评估的不同标准，影响了人力资源管理。本文运用跨文化沟通中的5个文化因素来阐述中外人力资源管理情景下的员工业绩表现所引起的文化差异。然后，通过案例加以说明，目的在于提出解决问题的建设性方案。 1、“强环境”文化和“弱环境”文化 (High．and Low．Context Culture) 东方和西方在这方面的差异是非常悬殊的。东方文化属于强交际环境文化，西方属于弱交际环境文化。这就是为什么在中国交际时重“意会”，而美国人交际时重“言传”的缘故。所以，中国人往往含蓄、内隐，反应很少外露，人际关系紧密，时间处理高度灵活；而美国人往往外显，明了，反应外露，人际关系不密切，时间高度组织化。 2、群体取向与个人取向(Individualism—Collectivism) Hofstede(1980)对于个人与他们所组成的整个社会之间的关系进行了研究。为了让某种文化得 3、时间价值取向（Time Orientations) 时间价值取向是指某一文化成员对待时间流逝所持有的价值观。它属于文化中非言语编码系统，某一文化中的个体对时问的性质都有心照不宣的领悟。不同的文化对于如何采取合理方法理解某一事件或经历，尤其有些国家在时间上注重过去(Past- oriented)，而有些侧重现在(Present oriented)，而还有一些看重将来(Future—oriented)。在以过去为导向的文化中，过去的经历和发生的事件是最重要的，所以人们要尊重传统和祖宗传下来的智慧。在解决现实问题时，在历史的长河中寻找“药方”总是正确的。信奉过去的国家有英国、中国和美洲印第安部落。这样我们便能理解为什么中国老板评判一个员工的表现首先看他曾经受到何种处罚或奖励，而对其潜能的大小很少考虑。其次，以现在为导向的文化把目前的经历看得尤为重要。这种文化强调的是自发性和即时性以及尽量从体验中得到最大的充实，所以人们参加某种活动并不是因为能在将来得到某种回报，而是为了得到一时之快乐。菲律宾以及美洲中部和南部的许多国家都属于这种文化。最后，以将来为导向的文化相信明天或者将来的某一时间是最重要的。目前所从事的工作不是为了履行而履行，而是为了将来潜在的利益。他们相信手中能把握的自己一半的命运，而这一半是掌握将来另一半的“方向盘”。欧美有许多国家便属于这种重视将来的文化。4．权势距离(Power Distance) Hofstede(1983)提出的“权势距离”理论也是研究所有文化的基本问题。该理论讨论的是如何对待与解决人类不平等现象。在美国的《人权宣言》中早就赋予了“人类生来平等”的基本思想。但恰恰相反，每种文化中的所有个体都不能享受平等的社会地位与权利。不同文化中人们因其个人财富、年龄、性别、教育、体力、成就、家庭背景和职业等等而享受不同的对待。在“高权势距离”文化中，每个人按照社会等级次序都有自己所受保护的地位，人们不应该挑战或怀疑权威，社会等级制度和不平等是合理而有效的，权威有权为任何目的而使用任何手段。阿拉伯国家、马来西亚、菲律宾和中国等东方国家属于“高权势”文化。而所谓“低权势”相信社会应尽可能缩小等级差异，人们要敢于挑战权威，消除等级制度，以及只有在出于法律的目的才可动用权利。澳大利亚、丹麦、新西兰和美国等西方国家属于“低权势”文化。 5、不确定规避(Uncertainty Avoidance) “不确定规避”这一文化因素关系到某一文化中的个人如何适应变化和对待不确定事物。在某些方面，未来的事物总是显得无法预测，每个人必定会有前途未卜的忧虑感。每个文化中的人们对于模棱两可和不确定事物有着区别其他文化的容忍度以及应对变化的方法。弱“不确定规避”文化易于容忍非传统的行为举止，善于通过不确定因素和模棱两可的局面来应对压力和不安的情绪，所以人们在沟通中更加积极主动，灵活性也更强，而且在交流中更能应对自如，像这样的国家有丹麦、牙买加、爱尔兰和美国等等。而在强“不确定规避”文化中，人们习惯生活在确定性强的环境中，追求稳定的生活与工作环境，认为变革会带来动荡不安环境，并把规避冒险作为其核心价值观，这样的国家有希腊、葡萄牙、乌拉圭、日本和中国等等。 案例分析 根据Hall(1976)的“强环境”文化和“弱环境”文化，其中“强环境”文化中有“群内人”与“群外人”之分，人们往往会在这两者之间设置一道心理防线，也就是说，群内人对于所属于的大群体应该无条件地忠诚，大家应该和睦相处，避免发生冲突，而对群外人却不屑一顾。这也就解释了在“强环境”文化的企业中的成员之间很少相互竞争，如果某人显示出很强的“突出”欲望或个性，他必定会给“群内”其他人带来压力，而导致关系紧张，破坏他所处环境的整体和谐。这也就是为什么中国员工在企业主动提供表现机会时通常会通过沉默来回绝机会，因为他们对自己过于主动的表现可能会招致同事的不满情绪而有所顾虑。同时，这种有个性的、工作主动性的、思想性的、创造性的和组织能力的人是对领导权威和地位的威胁，尤其对一些领导能力不强的人而言更是如此，因此这些主动型的人才与其说是不受领导青睐倒不如说是对领导的一种“威胁或危险”。所以中国经理偏爱“保守”、“谦让”、“节制”、“顺从”的“被动”型员工(C和D类)，而会被西方经理认为是“缺乏竞争性、自信心及无能”的员工，西方经理则欣赏“个性强”、“爱表现”、“爱竞争”的“主动”型员工(A和B类)。 群体主义文化和个人主义文化是区别不同国家价值观念的主要依据。中国人把自我向来看作不是个人所有，而是由他人以及他所属的群体赋予的，所以在行为上是以服从或以被动接受为主。而在西方，群体是以组成它的个体为出发点，是以个体的独立性为前提的。尽管也存在着个体对群体的依赖和认同，但对于个人的选择，也是由自己个体的意愿所决定的，而且又是以自己个体的目的和利益为前提的，所以西方人在工作上能主动发挥自己的主观能动性和创造性，也就是以个人主义为核心的价值观所驱动的。由此可见，在中国这样的“群体主义”文化的国家里，员工也就习惯于分配任务，并按领导的指示或要求办事。在美国这样的“个人主义”文化的国家里，员工喜欢自己选择工作，而且在解决人际关系的方法上，个人主义也往往会使用“对抗”策略，而集体主义会避免冲突，用第三者进行调解或用“保护面子”的其他做法。转贴于 学生大求职站 http://job.studa.com
工作交给谁去做并不是最重要的，而关键在于整体的和谐。与此相反，美国文化好比一盘水果色拉，每一种水果都各具形状色彩，色拉的口味也会随其组成成分的不同而变得不同，因此美国文化极端崇拜个人主义。每个员工都应该对自己的工作表现负责，“与众不同”是他们的信仰，差异是值得赞美的话题，而随声附和是无能的表现。如员工在工作中表现得相当积极主动、奋发进取，那么他往往会受到老板的肯定和鼓励。所以，工作态度上的积极性是衡量员工业绩表现的首要指标，它决定了一个人持何种价值观对待工作以及影响他整个职业生涯的发展状态，而这种价值观是很难改变的。 在具有学习能力的前提下是否用技巧把任务做好是次要指标，因为这可以通过某人的学习和职业培训进行弥补，所以比较(B)与(C)类，美国老板更喜欢前者，即主动要求任务，即使未能做好的员工。而且美国人热衷积极主动态度的另一个原因可以追溯到他们早期建国后的“开拓精神”(Pioneering Spirit)，为了实现“美国梦”，他们敢于冒险，有理想，有雄心。 从“时间价值取向”的角度来看，美国文化侧重将来，注重个人潜能。在评判员工业绩表现的标准中会融人该员工能为企业在将来创造多大利益的思考。比较一个有潜能、有进取心，但缺乏工作技巧的员工和另一个不愿主动工作但又不乏工作能力的员工，谁能为公司创造更多的利益呢?当然是前者，因为积极主动的人总是乐意多做尝试和努力，在失败中也会吸取经验。而被动的人总是不愿意多做事，满足于已有的本领，虽然从现实角度出发，后者比前者产生更大效益，但是从长远来看，前者的贡献将会更大。这里同样能解释为什么美国老板在选择最欣赏既主动又有工作能力的员工(A)之外，喜欢蕴藏着利益潜能的员工(B)，尽管他缺乏一些工作技巧。 从“权势距离”来看，在公司组织关系中，老板象征着最高权力，年长者和上司应该受到尊敬。下属应该按照指示办事，而不应冒然行事。垂直状(Vertical)的组织结构也就预示着企业的等级制度及领导的权威性，所以中国老板对于员工的业绩评价方面少不了“是否遵从”这一项内容。任何主动要求的举动是一种对权威的挑战，所以“听从命令”的员工是个好员工，即使他的办事能力平平，甚至毫无办事能力，但至少“听从命令”显示了他对权威的尊敬。做不了事可以慢慢学，但“态度不端正”可是一大忌讳。此外，中国企业中“高权势距离”价值取向将会直接导致下属对上司的“权势依赖性”(Dependence)，即下属必须从工作到个人职业发展各个方面都必须依靠上级的指示和吩咐。此外，在中国企业内部长期存在着“刻薄寡恩，有功不彰，有过苛责”的做法。因为上司命令下属的任务，如果办成功是上司的功劳，自然不必做自我表扬；然而一旦下属做错，必然责怪之，这是企业内部组织形式过于严密导致的结果。由此，我们可以更好理解为什么中国经理喜欢“悉听从命”，“缺乏积极性”的员工。另一方面，既然任务做好受不到表扬，员工不愿意承担任务做错后的责怪。这也就是为什么大多数中国经理在两个办事能力皆差的人之间挑选对自己依赖性比较强的员工，所以比较(B)积极主动但未能做好工作和(D)被动接受但也未能做好工作的员工，宁愿选择后者。 最后，让我们考虑“不确定规避”文化因素。由于中国文化对“不确定性因素”极不容易适应，所以“安于现状”和“求稳定”是中国人的传统观念。中国社会的“求稳”价值取向来源于对未来的高度忧虑，以及对变革的恐惧。加之以上中国社会历来已久的等级制度原因，造成在沟通上的“由上至下”的“单向”方式，这样导致的结果就是创造力和主动性的压制。在强“不确定规避”的社会里，成员倾向于“安分守己”，“安居乐业”以及“随遇而安”，把主动尝试新工作视为是冒险活动，因而中国员工养成了工作被动消极的态度。这从另一方面也反映了中国老板认同后两类员工的原因。美国文化的真谛就在于“变化”二字。在美国人心目中，变化体现在不断打破常规，不断创新的精神，人们应该永不满足现状。安于现状是颓废的表现。美国人爱独辟蹊径，不管结果如何，先试一试再说。在美国，大多企业内部设有“变革专家”作为企业组织发展的重要内容。“变革专家”的作用就在于发挥其引导组织内人员行为的改进，进而促进企业的高效率发展。所以，美国老板欣赏“爱尝新”的员工。 （注本文经修订后载《北大讲座》第一辑，北京大学出版社，2002年1月版）
今天这个讲座想把关于中西文化比较最关键的地方，做一个粗线条的介绍，让大家对中西文化的比较有一个大致的看法。 要讲中西文化，首先就得讲讲关于文化的定义。那什么是文化呢？关于文化的概念，有人统计过，至少不下于180多种。今天不可能去一一探讨它们。根据我的理解，我所使用的文化概念跟别人使用的有所不同。我认为，文化可以分为广义的文化和狭义的文化，我今天要用的这个文化在定义上主要是广义的文化，我给它下定义是:人和环境互动而产生的精神 、物质成果的总和。这个总和中可以包括生活方式、价值观、知识、技术成果，以及一切经过人的改造和理解而别具人文特色的物质对象。这样一来，文化就是一个包罗万象的东西。 请大家顺着我的思路来理解文化的概念，那么就容易明白我是如何来作中西文化的宏观比较的。 第二点，讲到文化我还要谈谈文化是受哪些因素驱动的，有没有一些因素，导致文化的总的方向受到制约呢？当然有的。有各式各样的因素，这些因素构成一个因素系统。从纯理论上看，这些因素可能是无穷的，但是我们可以从无穷的因素中压缩提取出一些主要的因素。我把它们概括成九大因素。这九大因素分为物理的、生理的、心理的、哲理的四组因素，也就是1）生态、环境横向决定律；2）语言、文字纵向诱导暗示律；3）科技、工具、媒介横向催变律；4）物欲原动力律；5）情欲原动力律；6）权欲原动力律；7）审美递增、递减律；8）阴阳二级对立转化律；9）万物五相（行）选择律。一共有这么九大因素。它们会导致文化在不同的层面上发展。我今天不可能把每一个方面每一个因素都进行阐述，我只能侧重其中的一点，或者两点，以之作为一个汇通点，把其它的层面连贯起来讲。比方说我可以从地理环境入手来展开这个话题，然后再把它横向的拉开，引入其他层面。 其次，我还要提出一个万物自协调理论观点。万物都是具有自协调、自组织特性的。万 事万物只要被赋予一个简单的力以后，不管把它放在哪个地方，它都会和周围的东西产生一种关系。这就如一杯水，如果你把它泼到地上，它就会依据一种力的作用向四面八方渗透， 或者是遇到一种阻碍暂时停顿下来，或者是突破阻碍继续渗透。总之，在最后你就会发现它是一种不规则的形状，这个形状就是和周围的事物相关、互动而构成的一种形状。这个形状很类似于文化的形状。人类的文化是可以自我协调的、自我组织、自我规范、自我节律、自我适应的。它在诸多互动、互构的因素网络中一定要找到一种最好的存在方式。这个观念和生态学的观念是相通的。任何一个东西，它的任何一个因素被改变后，就往往发生一系列的相应改变。任何一个东西被放到一个环境里去以后，就会和周围的环境产生一种协调的关 系。这说明了什么呢？这说明了没有一种文化不是合理的，这也说明了没有一个文化不是好的。依据它适应周围的条件而言，它肯定是最好的。换一种角度来说，如果文化换一个环境，它的渗透方式也就会发生改变，发生改变以后，它也是最好的，至少相对于它所依存的环 境，它是好的。这也是文化相对主义的一种变相说法。 那么，中国文化是怎样自己加以协调的呢？西方文化又是怎样自我协调的呢？就是说它 找到了怎样的一种形状或者模式使它们处于一种最好的状态呢？这正好是要讲中西文化比较之前要说清楚的。 我们先简单介绍一下中国文化是怎样自己协调的。要讲清楚这一点，就必然会讲到中国 文化所产生的那个地理环境。而地理环境中最关键的因素则又是它的气候条件和资源条件。尤其是气候条件，它可以说明一切生命都依赖于它。在特定的时期和条件下，不仅生命的发 展程度依赖于它，和生命相关的一切行为和现象，例如文化现象，也往往依赖于它。当地球的气候发生比较大的变化的时候，相应的文化也就会相应发生一种比较大的变化。举例来说 ，根据诸多专家、学者的研究，大约距今一万年前，地球的第四冰期到达了尾声，地球表面温度开始慢慢地上升。到了距今五千年前后，地表的温度普遍转暖。这么一种气候产生了什 么样的文化效应呢？各种各样的研究表明，世界各个地方的文化，都基本上适应这种条件而作出了相应的变化和反应。这个变化、反应的结果，就是在温带，在亚热带，例如北纬35度 到40度这个地带，首先发展出了人类早期最辉煌的文化，例如地中海文化，包括古埃及文化、巴比仑文化、印度文化、中国文化，以及古希腊文化等等。也就是说，到五千年前后，人 类到此为止最辉煌的文化都差不多都在那个时候相继产生。这不能以偶然性来解释它。实际情况是，只要我们所在的地球给出了生命、生活、文化所必需的基本的相关条件，各种相关 因素一旦不同程度地汇集到一起，就会产生互动、互构活动，产生种种协调、适应、组织现象，促成种种演化，于是文化、文明就在这样一个条件下繁衍生发开来了。大体上说来，五 千年前后的文化，在这个纬度上发展得最辉煌。这首先是和它所处的气候条件相关的。 说到中国，情形就更是这样。我们经常讲华夏五千年文化，确实是有历史依据的。中国 古代文化也确实是在那个时候忽然间发展得最好、最快。那时侯为什么中国的文化发展得最好呢？竺可桢先生曾经把中国五千年的气候波动画了一个曲线图，学者们认为这个图是相当 客观的测定。依据相应的气候的变化，人们就可以找到相对的文化的缩影。种种研究表明，一旦一个地方突然变得很冷的时候，就会发现这里也往往容易发生改朝换代的情形，也往往 同时伴随着大饥荒，频繁的干旱，水灾等等。而当文化比较辉煌的时候，往往都是在气温比较高的时候。这不是一种偶然现象，而是经常是这样的。例如当商朝要灭亡的时候，气温就 突然降低了。唐朝兴旺发达的时候，气温就总是比较高，并且持续了很长一段时间。根据气温会发现，不管是政治还是经济，都会同时发生和气温相应的波动现象，这是非常有趣的。 有人会觉得非常奇怪，事实上这是没有什么奇怪的，这是彻底的唯物主义。因为一种物质条件的变动有可能导致相关的物质现象的变动。这是很简单的道理。就中国的情形而言，什么 时候容易出乱子呢？显然首先是人们没有粮食吃的时候。没有粮食吃的时候一般都是气温比较低的时候，因为气温一低，农作物就长不好，会相伴有很多的灾害，战争也往往会随之发 生。同时，北方的少数民族迫于相类的恶劣的气候条件而不得不开拓更大的生存空间，这时也就会容易趁着当时中国内部苦于天灾人祸的时机攻打中原，并且常常得手，对中国社会产 生颠覆性影响。因此，古代中国文化在若干方面的起伏状态都是必然的，并且往往呈一种循环态势。这就颇类似白昼和黑夜，日和月的循环现象。当然，人类文化和自然现象毕竟是不 同的，因为人类文化有一个自我累积并抵制淘汰的内在特性。但是总的说来，地球--甚而至于整个宇宙--它本身的发展就是循环的，因此人类的文化从宏观的走势来看，当人类自 身对环境条件的干预能力较弱的时候，其早期发展也就必然具有循环性。如果只是以几十年为周期来看，这种循环现象可能不容易发现，但是象中国这么长的未曾中断过的以千年计的 历史过程，就很容易让人们发现这样一种发展模式。所以中国的文化就是依据地理环境、气候条件及相关的种种历史因素相应地不断发展、演化，一直到现代。这样来解释中国文化的 有机构成原理，就比较简单明了。当然，还可以用其他的许多观点来作出不同程度的解释，这里我们就不展开讨论它们了。 更进一步地具体来说，为什么基本相同的气候条件下，中国的文化又会发展得和西方的 不一样呢？是什么东西使它们发展得不一样了呢？首先我们还是从气候差别来看这个问题。中国的最北方是很冷的，所以不太适合于文化的发展。中国的古代的南方按理气温高，应该 适合文化的发展了。但也不尽然。因为古代南方的气候不是现在这样的。最关键的是，当时南方的土地是非常贫瘠的，排灌系统落后，其土壤跟现在不一样，根本不适合农作物生长。 根据专家的研究，从远古的时代起，中国北方的西伯利亚的寒流不断地向南方移动，在经过蒙古大沙漠的时候，风力把细沙卷了起来，夹裹着飞扬，但是当到了中国的黄河中下游一带 时，由于风力不支，慢慢地沙尘又降了下来，经过长期的一个过程就在中原一带形成了约莫 150多米厚的土壤层，这层土壤是非常肥沃的。此外，如果此以喜马拉雅山为界，它以西和 以东的气候是完全不一样的。以西的中国的气候比较湿润，雨量充沛，因此在这一片肥沃的土地上就更加适合于农耕。这样一种环境气候条件就产生了中国古代社会中占支配地位的农 耕生产方式，它是自然产生的。它的这种生产方式和西方很多国家的是非常不一样的。农耕使得中国人可以长期地居住在同一个地方，这叫安居乐业。而游牧民族就不行，当一个地方 的草被吃完了以后，就必须再换一个地方。这种生存条件导致一种流动的生活形态，因此西方古代社会在相当的程度上往往趋向于流动的生活方式。其中的关键原因，在于西方的地理 气候条件不是很适合农耕，比如地中海一带，就非常贫瘠，地中海本身也很贫瘠，连鱼都不产。但是为什么它这种条件同样能产生非常辉煌的文化呢？这是因为它的地理气候条件提供 了另一种潜力。比如说，地中海的航路、航海业就非常的发达。航路的发达使得商业就逐渐的兴盛起来。有了船，就可以四通八达。因此地中海周围的文化也是非常发达的，比如古希 腊、罗马、古埃及等等都在这一带。反观中国，既然可以安居在一个地方，就少受迁徙流离之苦，而这种长时期地居住在同一个地方的条件便使得中国的家族发展得很快，所以中国的 家族往往都是非常大的，尤其是在中原一带。百姓，百姓，一个姓就是一大家族，其实岂止一百个姓？一旦安居乐业以后，居安而不思流动，就容易促使静态的文化模式发展起来。所 以中国的文化就其整体相对于西方文化而言，更趋向于是一种静态的文化，而西方文化则更趋向于是一种动态的文化。这样一来中国文化中与静态特点相关的一切就更容易得到鼓励而 蓬勃发展起来。有人常说中国的宗法制、家长制为什么这么严重呢？严重二字具有一种贬义。其实它不是严不严重的问题，因为它就是在这样一个条件下发展起来的，是为了适应周围 的环境而产生的结果，只有这样，它才能获得最佳的文化果实。如果相反，它就绝难有后来积累而成的辉煌文化成果，很可能整个国家跟欧洲一样，至今四分五裂。这就从一个方面解 释了中国文化是如何具有自协调性的。西方的地理环境、气候促成的流动性的文化，促使西方人的家庭观念相对薄弱，促使他们的个人主义，自由主义等价值观念发展得非常的充分。 这种自由主义得力于也有利于商业的发展，这也就是西方商业之所以很发达的一个原因之一。这正是西方文化自协调的重要表现。所以中西方文化都是依据具体的先天的自然条件及后 天的人性因素而互动互构发展起来的。不同的客观条件模塑了不同的文化形态，这也是东西方文化不同的重要原因，也是我们进行中西文化比较的关键因素之一。当然，顺便提一句， 我们这里谈环境谈得较多，但绝不是说环境就决定了一切，因为环境毕竟是横向性决定因素多一些，纵向因性因素相对少一些。实际上决定文化发展的因素还有很多，我们在前边已经 提到过了。这里因为以环境因素作为主要讲话契机，自然就要谈得多一些。 从地理环境我们可以追踪到一些文化发展的线索，当然不完全对应得那么紧密。现在我 们进而谈谈中国在这种环境制约条件下会有些什么独特的文化现象。首先，如果这种条件下的民族安居乐业，老是相对久远地住在同一个地方，它的家族就容易繁衍起来，一代又一代 连锁式地滋生，因为它所栖息的土地可以不断再生所需要的生存资料。结果这个家族的人就会越来越多，人口数量越来越庞大，其相应的家族纽带也越来越繁复体系化，人际关系网越 来越大，在这种条件下，谁来处理人际关系呢？或者说，谁来当首领比较合适呢？在大多数的情况下，如果没有外来的部落、家族强行挤入的话，既然大家祖祖辈辈都住在这儿，论起 来实际上就都是一家子，只不过慢慢地由于年代久远了，相互之间的亲戚关系、血缘关系不是那么亲密，但归根结底还是一家人。既然是一家人，在一家人当中的矛盾该怎么处理？你 不可能借外来人处理，邦有邦规，族有族规，自家的事情只能自家处理。那么听谁的，听来听去肯定只好听父母的、听年长者的话。这是自然而然的。因此尊老及相应而来的祭祖现象 必然要在中国文化中产生。也就是说，所谓的家族观念，所谓的宗法制这些东西，它一定就要这么自然而然地形成。这种形成方式孽生了中国式国家的形成方式。这若干的家族不断地 繁衍，繁衍成越来越大的家，家大到最后就变成了国了，所以叫家国，家国。国和家，家和国都是在一个规模上的变化，这样就可以明白，为什么中国的家国主义，它有这么明显，这 么根深蒂固。我不是在暗示家国主义就一定是坏的，恰恰相反，中国传统社会的家国主义就其所处时代的自律形式而言，是一种先进的社会机制。它非常符合它自身的生存条件。它和 中国古代的农耕文化模式是完全呼应的。进而言之，中国社会中的与此相应的伦理、政治、经济、艺术、哲学，种种制度、思想也跟随着以相似的模式发展起来。比方从伦理方面来说 ，既然大家都是一家子，就不应该争斗。不是说中国人不会去争斗，因为人的天性中存在着一种争强好胜的权欲，但是争斗的程度是有差别的，至少为适应这种具体的人际关系，就会 产生出一种理论来，压抑这种争斗的思想，例如和为贵的思想。什么叫和为贵？因为既然都是一家人，为什么要打打杀杀呢？显然和睦、和谐、相互间的体谅这类品德是非常宝贵的。 所以历史地看，和为贵、爱好和平这种思想，必然在华夏文明，尤其在中原一带这种文化当中产生出来。它不是从外国注入的。诚然，人生来就有权欲，就有征服欲，但也不是毫无解 决办法。通过一定的环境、条件，人的先天的权欲会慢慢地激发出另外一种和它相生相克的关系，慢慢地把人性中某些过强的权欲、征服欲加以削减，使之被约束到一个比较能够被接 受的程度。一种中庸形态的德行准则逐渐成形。单单这一点就很容易把中华民族和大多数的西方民族区别开来了。 如果说中国人生活在这个地方容易把天下太平作为一种理想追求的话，那么在西方世界 情况就不一定了。西方世界的社会生活动态感强。虽然在一定的历史时期它的农耕特点也是很重要的，但是游牧业确实比中国要发达得多。游牧业的特点就是老动来动去的。放牧的时候，一个地方的草吃完了，不可能马上长出来，你就得不断地迁移。加上地中海一代的商业特别发达，假如你去经商，漂洋过海，显然不可能把一家老小都跟着迁走。这样的条件，促成对个人行为的自决能力的强化。很多人的冒险的精神容易被激发出来，被熏陶出来。海上的贸易，面对大海，可以启示人思考自然力的狂暴，引起人征服自然力的雄心壮志。当然，这种自立、自决行为方式和冒险精神也会从另一个方面激发人与人之间的矛盾。人们乐于争夺各种生存资源如土地等，乐于争夺一些要害地点，如港湾，航路等等。英雄精神、骑士精神容易得到鼓励，于是发生战争的时间就特别多。所以西方民族的个人主义--individualism--很突出。很多人问 individualism，好战性为什么会在西方特别明显呢？中国人当然也有这种东西，可是是受到压抑的，而西方民族那个东西非常鲜明。为什么？生存状态使然。有人说西方人好战成性，可能夸张了一点，但是他那个好战的心理确实比中国人要强。就是号称爱好和平的伊丽莎白女王对于自己的臣民到海上去抢别人的船只，她都要表扬嘉奖的。她的将军在海上打劫了别国的商船凯旋归来，她是要分赃的。这类海盗行为她并不认为不好。在中国，你要那样去做的话，大家都要谴责你。那是不对的，是去抢劫别人。但是，他们觉得那是一种英雄行为。所以两个民族由于各自的生存空间条件陶冶出了不同的民族性格。当然，近几百年来，西方人也不断地试图压抑这种情绪，可是时起时伏，还只是压抑到了一定的限度。民族深层心理结构被客观的自然条件经过几千年来的陶冶，把它模式化了，定型了，塑造了一种民族性格，是不可能一下就改正过来的。 我们还可以进而提出一个问题：儒家的思想为什么会在中国而不是在西方产生？因为儒 家那一套思想，比方说扎根于周礼的那一套思想，诸如君君、臣臣、父父、子子这一整套东西之所以会在中国文化中起那么大的作用，也是在相当的程度上由于上面提到的诸多地理环 境原因所致。整个家族生活在一起，都是一家子，自然条件导致的生理、心理模式自然会对如何处理人际关系产生水到渠成的定势作用。在一个家庭中父母最该受尊重，似乎是不言而 喻的事情。从大一点的角度而言，其实那个皇帝在政治功能上有的时候就像家庭里的长辈。现在很多人把这叫作什么呢？家长主义。言外之意是家长主义一定是不好的。其实我们都已 经看到，家长主义在古代中国中一定要产生，才可能产生最佳的传统社会文化结构。国就是一个大家，那个长，父辈祖辈的，就是应该称为长。在一个家庭的所有成员中，相对而言， 在处理各种争端的时候，父母能产生公心的可能性最大，因为说到底，其他成员都是自己的孩子。偏袒行为有时可能会有，但总体来说，还是会比较公正的。而父母之外的其他成员由 于自己就处于利害得失之中，难以不偏不倚。当然后来的皇帝不必一定是家庭中的长辈，但是这种家庭传统要求皇帝总是象长辈那样把下面的百姓看成是自己的子民，要求皇帝要以相 应的德行去处理错综复杂的亲戚关系。换句话说，家庭中对父母的孝敬心必然推而广之地应用于邦国范围内对帝王的忠心。家庭中父母对子女的爱心，也必然推而广之地被要求应用于 邦国范围内成为天子对臣下及庶民百姓的关爱与宽恕。所以我们就明白了何以儒家的整个一套政治理念会以孝为中心概念，主张以孝治天下。因为一个人只有首先在家庭里面学会尊重 自己的父母，才有可能在社会上推己及人地去尊重别的一些长辈、别的一些领导人物。比如说皇上，对他要忠心耿耿。当然对他的忠也不是说一定要愚忠。反过来说，皇帝就像一家之 主，如果自己的行为不足以以身作则，就难以被看作一个称职的皇帝。对于臣下，他要学会宽宏大量，要学会宽恕臣下。忠和恕两者总是相辅相成的。在领导与被领导之间有一种基于 仁、义、礼、智、信的理解与默契。这一套东西在现代人眼中看来不一定是对的，但是在那个时代必然产生这样一套政治思想，而且只有这样，它才能最佳地符合它的条件，解决它所 面对的种种社会问题。所以儒家思想必然要在中国产生。 西方的地理环境及种种社会关系导致个人主义的兴起，导致家庭、家族纽带关系功能的 相对松弛。既然要以个人、以自己为中心，当然就不可能以家庭中的某一成员，例如父母，为中心，也就不会产生强有力的孝敬观念。而孝敬观念恰好是儒家政治伦理思想的中心概念 之一。这样一来，儒家思想体系就难以在西方社会中产生了。 我们再来说一下历史形态，什么叫历史形态?西方学者，比如说马克思，认为人类社会可以分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，有这么五种形 态，或者说至少有这么五种形态。那么是不是每一个社会必然是依次地按照上面提到的顺序 经过这些形态呢？我认为不一定。 当然马克思最初也没有系统地论证说五种形态必须一一经过，绝对不能跳越。可是后来 在俄国人那里就把这个思想搞得僵化了，认为好像非要每一步都走到。实际上后来的发展证明是可以跳越的，有些形态可以不经过。在顺序上可以打乱。当然在世界历史上，许多国家 不同程度地存在过这五种形态，这是对的。但是我要提的问题是：什么是奴隶社会?中国有没有奴隶社会？在五四的时代学者们就已经在讨论这个问题了，学者们认为，中国这个情况 拿来跟西欧的一比，好像中国没有奴隶社会。什么叫奴隶社会？这首先要看什么叫奴隶。如果一个人失掉了人身权，完全依附于另一个人，而且他生产出的东西都全部归于他的主人， 那就是奴隶。但是历史学家们在研究中国古代社会的时候，发现中国的情况好象并不是那样。封建社会倒勉强可以找一个周朝来贴上标签，像奴隶社会这样的社会就不容易找到了。不 是说一个社会中只要有了奴隶就是奴隶社会，而要看奴隶的数量在整个社会成员中的比例及具体受奴役的程度。我们看看西方奴隶社会，例如古希腊、古罗马的奴隶社会。那种奴隶社 会是比较典型的奴隶社会。因为那种社会中奴隶的数量很多很多，多到什么程度呢？也就是奴隶与自由民的比例相差很大。所谓自由民，就是有选举权的公民，和奴隶的比例大概是1 比5，有时还可能是1比10以上。所以在古希腊、古罗马的一些城邦中，自由民只有几万人，而奴隶有几十万人，连亚里士多德这样的学者，据说都有3到10几个奴隶，所以说那种奴隶 社会、奴隶制才是真正的奴隶社会、奴隶制。而中国的古代社会,你仔细查查，发现虽然不同程度地有过奴隶现象，但是其数量还远远不足以构成一个真正奴隶社会。 这样一来，我们就会问，那为什么呢？为什么西方的社会,尤其是古希腊罗马的社会容易产生奴隶制，而中国的社会就不容易呢？或者说它的程度比较低呢？这很值得探讨。当然 下面的话只是我个人的看法。其实根据我刚才上面讲过的话，你们自己就可以回答这个问题。为什么？因为奴隶虽然来源于多种渠道，比如说来源于借了人家的钱没法还而卖身奴隶， 但这一类奴隶数量相对要少得多，大多数的奴隶主要都来源于战俘。一次战争后，巨量的士兵被俘虏过来了。俘虏过来你怎么办？如果是关在监狱里面你还要喂他的饭呢，同时也没有 那么多监狱呀。那怎么办呢？几十万，几十万的人，应当怎么样处理呢？让他劳动，强制他劳动，并且剥夺他的劳动成果，于是这些战俘就成了奴隶。古希腊、罗马的贵族们在发战争 横财时，分得的战俘，也算一笔财富。打仗有功的士兵也可以捞到点这类财产，这是一种会说话的财产，比现代机器人还好使。由此就可以推论，如果一个社会的奴隶制特别发达，就 意味着它那个地方战争特别频繁；反过来说，如果一个地方在古代社会中异族战争频繁的话，也就最容易产生奴隶制。因此，古希腊、罗马所处的地中海一带，一定是经常发生战争的 。事实上也如此。这种频繁的战争产生大量的战俘，这些战俘怎样处理？就变成了奴隶。所以古希腊、罗马的奴隶社会可以说必然要产生，就它当时的那种地理条件、民族因素及相关 的历史原因，必然要产生这么一种奴隶社会。而在中国你就发现这种条件不但不是那么充分，反倒有一种内在的抗奴隶机制。尤其在中原一带，既然民族主体都是华夏民族，都在这个 地方劳作，都是一家子。你如果编不出名正言顺的借口，仗就打不起来。师出无名，必有败军之虞。师出有名了，也得是所谓仁义之师才行。打了胜仗的一方，也不好意思叫战俘永远 作为奴隶，因为说到底还是自己人，有血缘关系在里面，在对阵时，父子朋友各为其主的现象很多。所以在大多数的场合，多半是呼吁败方弃暗投明，或者将这些农民遣散回乡，种地 去了。当然，例外情况也有，比如据说白起坑降卒40万，就被历代史家所谴责，人神共愤，可见残暴的行为总是受到中国传统伦理规范的抵制。所以在中国推行象西方奴隶制那类非人 道的制度不容易获得认同，故而象西方社会那么完整的奴隶社会也就不容易产生。反过来也可以说，中华民族之所以是个爱好和平的民族，也是上述地理环境、民族因素及相关的历史 条件促成的。 接下来我们再讲一个大家经常讨论过的，从五四以来就不断在讨论的问题，即中国有无 科学的问题。有人说中国没有科学。有人说中国没有科学但是有技术。怎样解答这个问题？实际上要从方方面面回答清楚这个问题，得专门开一个讲座才行。我只能用不多的话阐明它 。首先，你如果说中国有没有科学，你就得说什么叫科学，然后才能说它有没有。这样一来，我们就得先为科学正名。有的人容易把科学等同于真理，科学实际上不等同于真理。科学 主要是一种方法和一种组织严密的概念系统。它的方法是实证的方法，是条分缕析的方法，是逻辑性很强的理论框架。它把一套概念有机地组织架构成一个系统，然后再按步就班地一 步一步推导出必然结论。因此客观上它有助于我们去发现真理，去最大程度地接近真理，但它本身还不能说是完全就等同于真理。按照这种理解，那么，不仅中国古代有科学，实际 上世界上没有一个民族没有科学，因为没有一个民族它不知道用实证的东西去发现什么东西，没有一个民族不知道说话或写作一定要有逻辑，要有条理。区别只在于各民族的科学形式 和发达程度是不一样的。如果简单地说成是没有科学，那是不对的。如果我们再换一种说法，说在中国古代，西式科学，或西式理论科学不那么发达，这就比较合乎情理了。 但是事情并没有完。许多人容易把科学和技术等同起来，这也是不对的。科学趋向于理 论性，技术趋向于实践性。科学不等于技术。与西方社会相比，技术在古代中国是非常的发达。至少在16世纪以前，中国的技术是领先于世界的。16世纪以后西方的技术才日新月异地 发展起来。按照英国科学家李约瑟的统计，西方的科学技术成就差不多85%以上来源于中国。这使人感到很奇怪。中国的科学理论好像不是特别发达，可是技术却那么发达，这似乎产 生了一种悖论，就是科学和技术似乎在某种程度上可以脱节，产生一种技术发达而科 学相对落后的状态。西方传统的主流观点总认为是科学理论指导技术实践，科学理论先于或高于技术。而中国古代的科技发展恰恰是对这种观点的挑战。我认为，科学理论和技术的关 系是互根、互构、互补、互彰阴阳循环互进的。在一些的情况下，理论超前；在另一些情况下，技术超前。科学并不永远指导技术，技术也不可能总是超前于理论。二者相辅相成，互 相促进。中国古代社会的技术尽管从大体来说较之现代技术要原始、简单一些，但它的基本原理在那个地方。它提供了最初的思想、最初的设计，提供了后来进行加工的基础，因此它 是最重要的。比如说手枪、手榴弹、地雷、火焰喷射器、机关枪、大炮、火箭，这些东西在中国早就有了，而现代武器跟当时中国发展出来的相比，其基本原理区别不大，只不过现代 西方科学家们做得更精巧一些。 由此引出新的问题：为什么中国人的技术搞到那个程度却不进一步发展它？为什么中国 人技术上那么发展，理论却没有跟上去？西方人即使阐述一个最简单的技术原理，也往往用整本整本的书来论证，而中国人往往几句话就完了，这是为什么呢？关于这一点，我们可以 从若干个角度来解释它，但我不妨只就文化发展九因素的中的一个因素，比方说第二个因素，语言文字诱导、暗示因素来做解释。中国的汉语言文字是综合性的，图象感很强，它虽然 已经不完全是象形字而是主要是形声字了，可是早期它是图画文字演变而来的，至今残存着相当多的象形特点，因此它就容易在我们的大脑当中熏陶出一种象形定势思维，理解事物时 就容易侧重从形象方面去了解它，从宏观整体去方面去把握一个事物。而西方印欧语系语言文字则是非常精细的一种语文。学过英语的就知道英语有性、数、格，有主语、宾语，状语 、定语这一连串的东西。你学拉丁语，光是一大堆语法规则就念得你焦头烂额。它的语法非常的发达。所以西方人的教育很注重语法教育。西方的16世纪前后建立的注重拉丁语教学的 小学、中学就叫grammar school,直译就是语法学校或文法学校的意思。西方的儿童从小就学习这类语言，注重学习语法，培养一种条分缕析的思维能力。孩子一出生，父母就老教给 他这个是单数，那个是复数，这是名词，那是动词。此外还有数、形、量、代，一大套分类。须知科学理论就往往是一种分类的条分缕析的理论体系，一种概念体系。西方的科学理论 体系在形态上实际上就很类似臻于精密的语法系统。或者换一种说法，它的语法体系里面内涵着科学推量的基本成分，它的形式逻辑实际上就是语言成分里已经包含的那种东西，所以 西方人只要强化语法训练，由于日积月累的熏陶，就有助于为科学推理的能力的建立打下基础。所以，西方式的理论科学形式就很容易被诱导、暗示，得到进一步的繁衍。而中国的语 言文字，则语法形态比较隐晦。在马建中的《马氏文通》出现之前，中国数千年来可以说没有一本语法书。马建中的语法是拿了拉丁语法来套汉语语法的，把汉语强行地拉入印欧语系 的语法体系里。中国人不注重语法教育，所以条分缕析的概念应用不像西方人那么系统。可是人们立刻会问：中国人没有语法是怎么交流思想的呢？这个问题本身就预设了一个前提， 似乎人类要思考，就非得有西方式的语法才行似的。实际上，事物发展往往有自我协调、自我完善的趋势。当出现某种缺陷的时候，就往往会产生另一种优势来加以弥补。汉语言文字 自身当然有语法规律，可是由于它的语文要素中的直接表意功能非常强大，远远超过印欧语系语言文字，它就无须强调语法功能。单从它的文字来看，其图像特点强，写一个门就象一 道门，写一个山，就象一座山，使你不借助语法系统直接就可以一下明白它要表达的含意，岂不十分省时、省事？西方印欧语系语文却缺乏这个直接表意功能。它的文字都是符号化的 ，弯弯曲曲的，你必须把它们一个个死记住，记住它那个跟所表达的实物已经割断了联系的符号形式及其含义，用语言学术语来说，就是它的能指与所指之间看起来缺乏有机联系。所 以它在表意上非走弯路不可。印欧语系语文的直接表意功能有了缺陷，这一缺陷恰恰要由它的发达的语法系统来弥补。所以西方人的表意系统需要一个庞大的语法系统来加以界定，使 每个字词的含意被抽象性的符号定位，被繁琐的语法规则所制约住。你看一个英语单词通常是绝不可能一目了然的，必须把它的含意死死记住。因此你学英语时，你得积累一万单词左 右，才能真正无大障碍地阅读英文原版书报。但是中国字你不需要记住1万字，记住3、4千汉字就可以读书看报了。所以汉语言文字之所以不强调语法系统，是因为它有这方面的优势 。所以五四时期某些学者抱怨汉语言文字文法不精密，试图通过硬译的笨办法输入新的表达方式来改造汉语的想法，今天看起来是站不住脚的。 回到关于科学技术的讨论上来，我们就会发现，既然汉语言文字的直接表意功能强大， 那么，不言而喻，对于具体的东西，中国人的形象思维能力就会相对强些，因此在特别需要形象思维的领域，例如写诗，填词方面，势必非常发达。而技术性的东西往往实践性强，与 现实生活联系紧密，也是很需要想象力的，因此中国人在这些方面容易超前做出来。所以西方人，例如李约瑟，就感到很奇怪：中国古代的科学理论好像没有上去，而技术上却做出来 了。实际情形是，技术需要非常生动的想象力，某个东西该怎么，技术发明人往往趋向于把那个东西在大脑中构想出来，因此才容易付诸实践。而古代中国人的形象思维能力强，所以 擅长于技术制作。技术的超前一定程度上得益于汉字直接表意上的超前。汉字的直接表意功能可以经常潜移默化地暗示我们不断地跟客观现实相结合，发展发明一些非常实用的东西， 而对抽象的纯粹符号类的理论思考，因为与现实生活有距离，容易受到忽略，由此导致中国人在这方面技术超前，理论滞后。这就从一个侧面解释了为什么中国古代的西式理论科学比 较薄弱这个难题。 当然上述情形后来还发生了变化，由于白话文运动的兴起，中国人渐渐地也开始学语法这一整套东西了，因此实际上现在中国人是兼而有之，兼有了两种磨练思维能力的语言功能 ，语法思维和语象思维。因为现代汉语的整个语法体系现在学生也懂了，虽然不需要这套语法，中国人照样可以理解、表达的。李白、杜甫，屈原......他们根本就不懂语法的。但是 你不能说他写的东西不合语法。他们还是语言大师。 还有一个很重要东西值得一提，这就是：中西方的语言和文字相互间的关系是不一样的 。换句话说，西方的语言可以规范文字，中国的文字可以规范语言。西方印欧语系语言注重语音变化，但声音语言不是那么容易把握，容易发生流变。一旦流变，它的拼写就必须要跟 上去，它的文字要服从语言本身的变迁，因此变化的机会比较多。这就使得文字跟着语言走，结果就是语言在规范文字。而中国呢，它就倒过来了，文字在规范语言。从秦始皇统一文 字以来，中国有许多民族，说着各式各样的语言，它们的发音是各式各样的，但是文字始终是统一的，因此它乱不了，因为语言必须以书面文字为准。你到南方去，很多地方话你听不 懂，例如广东话，上海话，你听不懂它，但是写出来大家都明白，因为它服从于文字。用文字整肃语言，结果使文字成为中国社会强有力的统一因子。它使得中国文化几千年来得以长治 久安地存在下来，没有被中断。而在西方，差不多每一个国家的文化都被彻底地毁灭过。古希腊文化、罗马文化，都经历过这样的命运。而中国呢，五千年文化一根线下来，它就不中 断，非常的稳定，所以许多学者们都感到疑惑，老问：这是怎么一回事呢？为什么西方文化它那么容易就被中断了，而中国文化却具有一种超稳定的结构呢？这个超稳定的结构它也同 样得益于中国的文字的这种超稳定结构。你现在看四书五经那些书，会发现很多字你到现在都可以认识。这是很奇怪的，几千年了，你都可以认识它。可是西方的像印欧语系的文字， 不说几千年，三、四百年前的你看着就相当吃力了。例如莎士比亚的著作，今天不将它的拼写现代化，很多人要看懂是非常吃力的。四五百年，七八百年前的，像古英语、中古英语这 些，你基本上就看不懂。不要说你看不懂，就是英国人自己都看不懂，因为它拼写的变化太大了。它的文字是跟着语言走的，语言不断地变，文字拼写就跟着变，结果变出了很多种语 言。因此，如果欧洲有一个统一的文字的话，它会成为一个非常大的象中国一样大的国家。反过来说，如果中国没有统一的文字，例如没有汉字的话，它也今天肯定也是四分五裂的， 分成了各式各样的小国家。这种现象之所以没有出现，就因为文字起到了一个非常强有力的凝聚作用。 另外，从思维模式方面来看，中国人的思维模式跟西方人的思维模式是不一样的。之所 以不一样，也是跟语言文字分不开的。中国人的思维是立体型的，而西方人的思维是流线型的。流线型思维跟流线型文字一样，弯弯曲曲的，一环扣一环。那中国思维为什么是立体性的呢？你一看到汉字就知道中国人的思维模式了。一个汉字，它的笔画是四通八达的。各个方面都可以伸展，横的、竖的。因此这就可以诱导思维不要单向发展，而要四面都发展。这样一来，就容易全面。所以中国人想事情总是事先把各种东西都预见到，给自己留下很多的退路，说话也总是留有余地，不会把什么事都说死。但是西方式的思维不是这 样，它是二元对立型的，不是A就是非A。这就是所谓真理只有一个，二者必居其一，这些话语结构，现在中国人也喜欢用，这都是向西方人学的。实际上中国人的传统思维不是这样。《易经·系辞》就说"天下一致而百虑，同归而殊途"。它有同归处，也有百虑，有各式各样的差异。但是西方人往往趋向于把事物对立起来考虑。中国人则不光考虑对立性，也考虑合的一面，考虑合二而一的一面，谓之阴阳互补的思维模式。阴阳太极图中的所谓阴阳鱼，一黑，一白，你感到奇怪吗？实际上不奇怪。它是中国人思维模式的图示化。我们的思考起来就是这样的。你看这两个阴阳鱼互相交织在一块，它们不是静止的，而是动态的。要知道其中之妙，你得把它们旋转起来。在旋转起来的每一瞬间，你会发现它们既是阴又是阳，既是阳，又是阴，不断地变化。中国人看待事物的时候也是这样的，他是以流变的观点来看。顺便说说，这个阴阳鱼其实并非象许多学者相信的那样是什么陈抟老祖画的。陈抟老祖固然也可以画，但是不需他画，这个阴阳鱼太极图是可以自己在一定的条件下产生的。你如果把八卦阴爻、阳爻符号-一个长横，两个短横那种符号--按照 64卦的顺序排列起来，构成一个圆的形式，然后想法固定在什么支架上让这个圆图旋转起来，当旋转的速度达到每秒24转时，就会产生一非常完整的阴阳鱼。因此这个阴阳鱼不是乱画出来的，它是在一定的条件下事物运动形式的反映。也可以认为这种太极模式是宇宙一切运动形式的缩影，是爱因斯坦一生呕心沥血机理想要找到的统一场模式。这种太极图跟涡流形状很相似。有人发现大脑的脑电波的运行也跟这个太极图很相似。如果你到远方观察地球上大气涡流的旋转形式，或遥远的星云的旋转形式，例如银河系的旋转形式，或者说宇宙最初处于浑沌状态时候的星云旋转形式，它们很可能跟太极图的构成模式是相呼应的。因此远古中国人的智慧是和事物、和宇宙那种生发模型有种暗合因素的。带着这样一种眼光，你就可以用比较开阔的眼光来观照中国文化究竟是怎么一回事。而且，只有当你解清楚了中国文化是怎么一回事之后，你才能真正了解西方文化是怎么一回事。你如果不把一种文化彻底解，你就无法彻底了解另外一种文化。因为只有有比较才有鉴别。当你有了一个参照系统，或者说参照框的时候，别的东西才能看清楚。你首先要么精通西方文化，要么精通中国文化，然后把其中为一个参考座标，借以了解对立面，这样来了解对立面，往往可以获得两种文化的真髓。 中国人的思维模式不单单是阴阳互补型，它还同时是内向型。而西方人的思维则外向型的东西多一些。中国人看问题的时候往往是由远到近，而西方人则往往是由近到远。我们容易从宏观入手进入微观，比方我这个讲座中西文化比较，就是很大一个框框，先说大框框，叫作提纲挈领，然后慢慢地一步步深入，进入比较具体的分析、比较。西方人就不一定，他可能由一个很小的点出发，然后由此扩张出来，以点成面。比如海德格尔从一个大家都认为不怎么起眼的Being（一译"在"或 "存在"）入手，一步一步，剥茧抽丝式地挖掘这个概念的各个层面的哲学含意，最后延伸到探索哲学上本体论的一些最重大的命题和人生哲学问题。所以中国人容易从整体的观点来看个别的东西，整体的先把握住，再来看个别的；西方人容易从个别的东西出发，推而广之，到认识整体。中国人的思维模式中往往有直观成份，一眼就把握住了某种事物的本质性特点，一语中的。有些真理性的东西，他那个直观一下就告诉他该怎么认识，他几句就把它说了出来。而西方人不是，他是理智的成份强，他要慢慢推论。如果没有实证的东西，没有一整套的推理过程，他是不承认、不认可某种结论的。 所以中国人的思维模式综合性强，而西方人更倾向于分析性。我们再把这种思维模式推论到其他领域，比如用来解释哲学，又怎么样呢？很多人都知道中国哲学体系中有天人合一的思想，那么为什么中国人会有天人合一的思想？天和人是一个整体，自然界可以和人是一个整体，这个天有很多解释，有的说是上帝，有的人认为是上天，有的是无所不在的一种最高原则，宇宙运行的最高原理等等、等等，各式各样的解释。这样来解释天，也不仅仅是中国人，别的国家的学者也能有这样的解释。问题是为什么中国人特别容易产生天人合一这种思想？其实，只要了解了中国文化衍生的具体环境，就知道这类思想必然要由中国人来发扬光大。我们无须引证其他论据，光是从汉字的构成就可以明白这一点。汉字本身有它的图画性质。汉字实际上就是外部世界的一种缩影，因此它还保留着与外部世界的联系，就象婴儿生下来时那个脐带还没给割断似的。你看到这种字的时候，它老是把你拖向客观世界，使你感到自己是自然界的一部分，感到人本身与它及它所表征的自然界是同体的。所以单单是文字本身的特殊的直接表意功能就会诱导、暗示中国人生出天人合一的思想。当然，除了这个因素之外，还有别的因素，不赘。 反过来，西方人就容易产生天人二分的思想。天人二分含天人对立、相争的思想。这仍然可以从他们所处的地理环境条件来加以解释。他的生存条件那么恶劣，就必须与这种恶劣条件斗争，进而去征服，征服大海，征服自然。因此他一定要产生哥伦布式的冒险人物，向远方开拓。那种斗天斗地的思想，一定要产生，这都是和他整个生存条件是息息相关的。因此，自然和他的关系是对立的，不是战胜自然，就是成为自然的奴隶。所以天人二分的哲学思想一定要占上风。 我们再看另外一个哲学观念。比方说心物一体论，这是中国哲学的概念。它指的是心理的东西和物质的东西是一个整体。又叫一体两用，也可以说一体两面。强调心和物不能完全截然分开，有时候一个心灵的东西也可以是物质的东西。比如意识，究竟它是物质的，还是完全非物质的、完全彻底的空的、无的？古代中国人不把它说死，不把它说成是彻底的无、彻底的空、彻底的非物质。中国人觉得心和物是一个整体，只不过它存在的状态有差别。而西方人就往往要二者分开，一定要分出要么是心，要么是物，二者必居其一。西方人一定要想说清在心物关系中哪一个是第一性，哪一个是第二性，这个问题没解决他就不往下说。他认为这是哲学的最高命题。这些命题至少在这几百年来争论得非常厉害。但是在中国比较清醒的学者眼中，这类争论有时是没有什么意义的，因为心和物本来就是阴阳互转，互为主次的。由此可见，有些思想非在西方人的头脑中产生不可，而有些思想则又非在中国人的头脑中产生不可。 西方的哲学也不是简单的光是理论，它和什么是同源的呢？它和科学、技术这些东西是同源的。它讲究物性，就是物理特性，跟物理科学是同源的。由于强调对客观世界的研究与征服，它要试图找到一种改造自然界的答案，因此它的哲学也是围绕这些问题来进行研究，所以哲学和科学技术这些东西是同步的。而中国人不是这样，他的哲学主要不是和科学同源，而是和另外一种东西--德性，即人伦道德同源，或者说是和性理科学同源。我所谓的性理科学，就是研究人性和人体功能本身的科学。为什么中国人把人性这个东西看得这么重要呢？因为中国人既然认定自己所在的地方已经是一个大一统天下，叫中国，叫中央之国，全世界最理想、最好的地方。百姓之族长期聚集在这个地方安居乐业，要安、要乐，首先是不要出乱子，如果天下不太平了，就绝对无法安乐。天下要保持长治久安，就要求中国人的个人素质要好，减少争斗心。说来说去，就落实到如何处理好人际关系的问题。既然大家都是一家子，就要强调每一个人的道德修养，提倡忍让精神。这样一来，一整套的道德规范研究就成了非常重要的一环，没有这个，人口如此众多的这一大家子如何能生活得安宁？所以中国人的哲学往往和性理，或称德性，或伦理观念这些东西紧密相关。孔子的一整套学说实际上主要是伦理学。当然里边有哲学思想，但他的哲学往往跟伦理学融为一体，成为一种德性本身的研究。 此外，道家也有自己的一套科学。他那套科学跟西式科学不大一样，他是把人体作为一个实验工具。西方人的科学是拿人体外部的仪器去观察自然，拿一个物体研究另外一个物体，而中国人把自己的身体作为一个仪器，来研究自然。所以我们知道汉语中有体察、体会、体验、体证、体认这些词汇，它们都和身体相关。因为道家认定人的身体就是个实验仪器，它里面可以安鼎设炉，炼丹、炼药。他要静坐，要不断体会人的身体怎么跟外部世界打通。因此像《黄帝内经》、《周易参同契》这一整套东西，是另一种高深的既有理论性又有实践性的学问。这门学问中的经络学说非常典型、非常发达，它是靠体证证出来的，所以它实际上也是一种实证的东西，也是一种科学的东西，是一种阴性的科学、中国特色的科学。这种科学是西方人到现在为止还闹不清楚的，因为西方人觉得只能够拿外部的一个仪器去实证、去观察，没想到人体本身也可以是一个实验仪器。这些道理，不但西方人闹不明白，许多中国人自己也闹不明白，常常糊里糊涂地把它们当作与西式科学完全对立的东西加以抛弃。世界是复杂的，事物是多元发展的，认识是有多种途径的，我们对传统遗产的继承也应该在新的时代格局中有新的理解与开拓，株守西式理念所带来的恶果到今天已经人所共知了。 下面再谈谈经济问题。中西经济思想、经济制度也有若干关键性的区别值得讨论。例如社会主义的思想是谁创造出来的？当然有人不假思索就说是马克思，恩格斯，其实社会主义是很古老的思想，但古今社会主义有区别。根据西方学者的专门研究，说世界上至少有80多种社会主义，不少学者认为，其中最好的社会主义是马克思主义的科学社会主义。80多种社会主义不管怎样不同，在若干层面上是相通的。不论你采用什么具体的经济体制，是不是社会主义，先要看产生的实际的效果。也就是邓小平同志说的，不管是白猫、黑猫，抓到老鼠就是好猫。这样就须界定社会主义的最基本的特点是什么？它要取得的实际效果是什么？按我的理解，就是全体社会成员走共同富裕的道路，成员之间贫富悬殊不大，社会成员实际得到的权利比较均等。如果一种体制造成一部分社会成员特别富有，一部分社会成员特别贫穷，那么从本质上说，就有违社会主义的基本原理了。这种思想，不妨称之为广义上的社会主义。当然，这种广义社会主义有一个较大的缺陷，就是，如果没有一种相应的刺激社会成员生产积极性的竞争机制，它的社会生产效率就会递减，最终使社会主义的优越性被贫穷状态所抵消。不过这是另外一个课题，这里不做进一步探讨。那么，广义上的社会主义是在在西方盛行呢？还是在中国盛行呢？如果你已经明白了前面我讲的一整套东西的话，你就会明白，实际上社会主义思想，不借助于西方人，在中国它也一定要产生，而且遥遥领先于西方思想界而产生。它不但产生了，作为一种体制，它还不同程度地被实践过。例如周朝的井田制所取得的实际效果就与社会主义试图达到的理想在一定的层面上相通。所谓井田，它的田地排列形式象一口井，中间那一块地是公田，周围还有份量相当的八块私田，八块私田都是分给八户人家来种，基本上是平分土地的形式。各家各户有自己的自留地，但是也有公家的公有地。这种土地分配形式与现在的家庭联产承包制颇相近，至少在实际的经济效果上是相近的。这不是某种程度上的社会主义吗？孔子非常崇拜井田制。春秋以后，礼崩乐坏，井田制逐渐被废除，孔子为之痛心疾首，认为一定要恢复这种制度。所以，孔子在一定的程度上，也是主张社会主义的。孔子说过："丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。" （见《论语·李氏第十六》）孔子主要强调均贫富，宁可日子过得穷一点（寡），也不能有太大的贫富悬殊（不均）。憧憬一种使少有所养、老有所终、互相关怀爱护的集体富裕社会。后来到了西汉的王莽，还搞了一次社会主义革命。当然他搞的社会主义是与现在的社会主义有区别的。王莽还想重新搞孔子特别推崇的井田制。王莽虽是皇亲国戚，但小时候受排斥打击，受过有过种种困顿的遭遇，对民间疾苦颇有了解。他发现当时的豪强地主兼并土地，已经成风，造成贫者无立锥之地的严重状态，发誓要把这种贫富不均的现象消除掉。所以后来他当政之后，便主张土地收归国有，然后拿来平分。平分之后就搞成井田制那种形式。所以他搞的，实际上也是一种朴素的社会主义。当然有的历史学家认为，他这是逆历史潮流而动，不可能成功。想单枪匹马地从上自下地依靠皇权而和整个大地主阶级为敌，岂能成功？他缺的就是马克思这一套阶级斗争学说，所以折腾了10几年，最终失败了。所以，社会主义的思想，在中国古代体制中和中国古代思想家（例如儒家）中，早就有了某种程度的表现，不是说一定要在西方才能产生。这一来，我们就可以解释为什么五四前后，那么多西方思想哗啦啦全部过来了，而中国人最终还是选择了社会主义。中国人为什么容易认同这种理念？如果没有历史上这个根子在这个地方，就很难真正地完全接受马克思主义。为什么马克思主义会在中国生根、开花、结果，它是有它的历史原因的。因为马克思提出的那些理想，很多暗合了儒家思想中的某些东西。当然它们不等同，但很多是相通的，容易引起中国知识界的共鸣。再加上在五四那个时代，西方社会经过两次世界大战搞得一塌糊涂，它所奉行的社会体制也就显得捉襟见肘。只有这一套社会主义理想，还没有经过大量实践，如果它有弊端，那么弊端也还没有暴露出来，所以它作为一种理想的东西，就很容易被接受。加上它跟传统的某些东西是相呼应的，所以中国知识分子容易认同它。 同样的道理，为什么西方资本主义会那么发达，社会主义不够发达？资本主义发达，因为他的地理环境促成了商业的繁荣，它那四通八达的航路和战天斗地的征服精神与特立独行的个人主义价值观容易使它往商业那边、往资本主义那边发展。当然，中国也不是说就没有资本主义。商朝为什么叫商朝？不就是商朝的遗民在经商方面很有特色吗？中国的商业在一定程度上发展得也还是不错的。但是中国的环境条件与社会现实规定了它不可能完全让商业没有任何限度地发展。它主张重农抑商。它抑制商业，抑制资本主义。抑制，不是说不让资本主义不存在，而是不让它成为主流体制。所以资本主义这种形态，或者说市场经济发展的模式，实际上在中国早也古已有之，只不过程度不同而已。 我们再看看经济方面贫富悬殊这个问题，就会发现中国传统社会中的平等的程度要高于西方社会。西方社会要么是特别的穷，要么是特别的富。这跟西方民族的的思维模式也暗合，即他们往往倾向于二元对立思维模式，要么是A，要么是非A。轮廓非常鲜明，对照非常鲜明。而中国人奉行的思维模式是阴阳互转互补的模式。你现在富有，但是可能以后就不富有了，这种贫富转换是存在的，甚至是一种规律性的东西。为什么会产生这种转化？为什么一个社会成员现在非常富有，以后过一代两代就不是那么富有了？这里面有诸多的因素。首先是中国人均等思想，尤其是对均田思想，对均贫富思想的那种青睐。既然华夏各族都是一家人，自然在理论上希望所有的人走共同富裕的道路。因此集体主义一定会上升而个人主义就不会像西方那样受到推崇了。但是，还不光是这个可以解释，还有一些法律上的或者一些约定俗成的风俗习惯可以解释这一点。比方有一种法律规定叫做长子继承制。长子继承制在西方颇盛行，它的存在加剧并确保有钱的人越来越有钱，没钱的人越来越没钱这种状态。因为如果实行长子继承制，比如你八口之家，你有很多家财。一家之主临终时把家产都给谁了？都给最大的了，老二，老三，老四，老五，老六，老七都没有。然后老大的长子又再继承下去，所以他那个财产可以不断积累。于是造成有钱的越来越有钱，没钱的越来越穷。而在中国，一般只有皇权的继承才运用这个制度。皇权不用这个制度不行，如果皇子皇孙自由竞争，岂不名正言顺地你争我夺，国无宁日？所以皇权继承取长子继承法，是一种弥合争端的好办法。但是传统中国人他有能力不把一种制度一杆子插到底，他在老百姓中就不提倡沿袭这长子继承制。既然都是一家子，按照不患寡而患不均的价值观，老百姓家中的财产一般都是均分，老大、老二、老三，基本上比较公平地各得一份家产，实行的是家庭社会主义。所以一个家族再有钱，百万富翁，如果你生出20个儿子来，那20等分，每份就没多少了，连续分上个几代人，完了，最有钱的到最后都变成没有钱了。所以在中国，你总会发现，有钱的家庭要世世代代都有钱，根本办不到，它延续不了几个时代。今天繁荣，过一段它又变成穷的了。所以在中国社会中，自古穷通贱贵，有一种循环。这种现象，通过文学作品的描写渲染，几成共识。因此上述这些东西造成中国社会的经济形态与西方的差异很大，这是我们通过比较才鉴别出来的。 政治方面我也再讲几句。政治方面，中国的传统政治制度是宗法式的，家长式的，因为它认定它要统治的并非蛮夷之族，而是家里人，是自己人，因此它要强调什么是很清楚的。它肯定不主张、也不敢主张拿武力来统治人民，而是试图用德的方法来统治，强调德治。但是有了德治，它讲不讲法？有法，它叫王法。所以中国传统社会以德治为主，以王法（法治）为辅。这是中国政治制度很重要的一个方面。德治又从何开始？从皇帝开始。皇帝首先得是一个好皇帝，有一整套的东西，从小就有博学的师傅教他。四书五经，他必须读得烂熟。德治强调，只有一个德高望重的人才可能是一个好的统治者。同理，下面的官员，也都得通通去念国家认为可以陶冶出好的人格的那种书，比如四书五经。这一套书涉及到仁、义、礼、智、信各个方面，但核心是如何修齐治平，如何提高个人的道德休养，成为一个高尚的人。只有在理论上和实践上都成了一个合格的好人，才能够参与管理社会。中国传统社会是先强调这一套东西，然后才有相辅助的各种具体法令。而西方不是这样，古代的西方虽然也有宗法制，但更多宗教内容，再加上较为完密的法律。稍后的西方社会则主要是力制加上法制。所谓力治无非是警察呀、法庭呀这一整套非常严密的东西来强制执行。但是在近代的西方，则又主要是以法制为主，然后再辅以力制。不服从的话，有监狱在那个地方，有警察，有法院，整个这一套东西。因此它是以法制为主，以力制为辅；而中国古代是以德治为主，法制为辅。 政治方面最敏感的题目是民主问题。这两大形态的社会，西方社会和中国社会，今天大家都在谈论民主。谈论的结果是，许多学者认为中国社会以前没有民主，好像全是专制，好像只有西方社会才存在民主。其实根本不是那么一回事儿。实际情况是，中国的民主是另外一种民主。这就牵涉到要说清民主到底是什么，得从概念上探讨一下什么是民主？照我看来，民主的真髓，归根结底，还是权力分配的问题。就是说，每个人有多大的机遇从社会现存的权利总和中获得自己想获得的一份权利。或者说，应该用什么机制来使大家分享权力(包括发言权）的方式比较公正？古代中国为了解决这个问题而摸索了两、三千年，终于找到一个方法，什么办法？考！用严格的方式来进行考查、考核！因为学者们研究过来、研究过去，发现无论多么有德行的英明的天子，要永远都能准确无误地遴选出贤才，是不可能的。权力更不能靠皇帝想当然地给谁就给谁，怎么办？只有连皇帝都无法干预的考试才是相对说来比较公正的形式！于是发展出一个科举制，用科举制来考，考的人合乎条件，就可以当官，白屋可以出公卿。你就是一个讨饭的，你考上了就可以做状元，就可以当宰相。所以从唐宪宗到唐懿宗的133个宰相中，有104个宰相是进士，进士的文化水平有多高？相当于博士。实际上比博士水平还要高一点。104个博士来管理国家事务，你说唐朝的文化为什么会那么发达，会走在全世界的前面？这道理非常明显，这么高文化水平的人在领导这个国家，怎么会不发达呢？这些进士辅助皇帝，和皇帝分享权力。一大批知识分子精英从社会的不同层面代表了不同的声音进入国家执政集团，与皇帝一起共同讨论如何治理国家。皇帝个人的看法，也常常被他们以委婉的方式否决，相应的监察制度、监察官员，各类谏官、拾遗之类，整合起来，构成一种以皇帝为首以知识分子精英为主体的统治集团，各类方针政策，常常要经过朝廷大臣的公开辩论，才能最终定夺。这种讨论有时不限于朝廷官员，普通人有妙计妙策也可以上书。地方官员或学者有时还可以进京与宰相（总理）为首的朝廷官员就某一国策进行面对面的平起平坐地辩论。比如至今尤存的厚厚的一本《盐铁论》就生动地记载了地方学者（贤良、文学）等与朝廷的财政大臣在皇帝面前就盐铁应该官营（国有）还是私营（私有）进行了面对面地唇枪舌剑的大辩论。这不是民主，是什么？人们习惯于说皇帝专制。皇帝有时在某些方面确实专制。但是在国家大事上，皇帝一个人专什么制？没有一个权力集团帮他出主意、想办法、鉴定可行不可行，他什么都做不了。所以关键是这个由知识分子精英构成的权力集团。这些人都是主要靠考试才当上官的。当然有人会说，科举考试有作弊的现象。试问天下有哪一种考核制度没有作弊的现象？考试会作弊，一点不考，任人唯亲，倒反倒不是作弊了？笑话。实际上古代科举考试是很严格的，比今天的考试制度要严格得多。所有的考生如果品行不端，只要有人检举，立刻取消考试资格。清朝若干朝代的科举考试还禁止八旗子弟参加考试，以防作弊。凡作弊者，有牵涉的官员往往有杀头之虞，其余考生，亦往往连坐，充军、流放、抄家，不一而足。考卷实行弥封制，今天叫密封制。考生做的卷子要专门雇人全部用朱笔重抄一遍，姓名也全部弥封，以防考官认识考生或考生笔迹。这种防范措施，往往连皇帝都难以开后门。如果仍有不良现象，那是必不可免的例外，不能说这种考试形式本身是坏的。这种文官考试制度被介绍到了西方，使西方人大开眼界。传到伏尔泰那里，伏尔泰佩服得简直五体投地：原来中国人早在一千多年前就产生了这样先进的文官制，居然是不靠上帝的恩惠而是靠人自己的理性来管理的人的社会。他发现西方人都是靠打打杀杀，你拉一帮，我拉一派。今天把他推上去，明天把他拉下来，靠这个。根本没有什么公正地遴选考核行政官员的机制。所以后来现代西方不断地在学古代中国的这种文官考试制度，但是直到今天还没有完全学到手。对科举制要辩证地看，例如它考试的内容，就有偏废，对科学技术方面的考试比较薄弱。但是具体内容可以根据不同的时代要求进行改进，把它本身全盘否定，是否妥当，很值得反思。在五四的时候，出于某种政治原因，暂时废除，情有可原，但后来人应该把它合理的成分吸收出来，加以改革利用。比如我们现在的公务员考试，在某种程度上与科举考试就有相似的地方。当然，我觉得还做得不够。拿科举跟西方的选举相比，哪种形式的实际民主含量高，值得探讨。西方民主主要是靠所谓的选举来实现。但选举哪赶得上科举公正？科举是严格的考试，选举就是拉帮派，就是这一派那一派，各派把自己觉得好的人推上政治舞台，没有客观准则。其实你只要设身处地地想一想，就会发现，但凡你推举一个人，往往是推举和你利益相关的人，你说哪一个人最厉害、最称职，你没有一个非常客观的考核你怎么知道？你只能凭印象。入大学靠推荐选拔之所以行不通，最终走上今天的比较严格的考试制度，就是同样的道理。西式选举制的作用的实质是各个利益集团在利害权衡上的摩擦交锋，最后达到一种权益制约作用，普通老百姓实际上根本无缘挤入权力集团。当然这种制度客观上也能产生一种民主的效果，但是它跟中国的这种科举式民主比起来，显然是落后于中国的这种民主形式的。所以这种民主形式，可以说是中国的古代的知识分子精英民主制。而西方的民主制是通过选举而来的党派式竞选民主制。 中西文化的方方面面还有很多东西可以进行有趣的比较，比如艺术的比较、文学的比较、建筑的比较、风土人情的比较、音乐、体育等等的比较，时间有限就这样结尾吧。 中西文化比较的些规律性的东西我姑且概括为中西文化是互根、互构、互补、互彰、互抗、互证阴阳循环互进论。我以此题目写过一篇文章，已经发表了。有兴趣还可以参看。 谢谢大家。 查看全文 中西文化拼合互补论 中西文化拼合互补论 辜 正 坤 １．澄清概念的重要性 2 大家好！今天晚上我讲的题目是“中西文化拼合互补论”，黑板上写的题目多了“多元”两个字，这是当时我们在电话中定下的题目，最初是想从全球的角度谈这个问题，后来打算把题目缩小一点，定为“中西文化拼合互补论”。当然，说“多元”也没有错，从另一个角度看，也是多元的。但是今天晚上正式的题目是“中西文化拼合互补论”。我们首先讲几点与这个题目相关的问题。 １．澄清概念的重要性 2003年8月20日
中西文化比较综论 :: 评论 (0) :: 静态链接网址 :: 引 动物在中西方文化中的不同内涵 参考文献：
in Chinese and Western Culture
收稿日期：2006年8月20日 以上转自：http://www.bcu.edu.cn/truekxyj/journal/76/26.htm 在余秋雨先生面前讲到文化上的事情，在这些学者面前有点班门弄斧，我还是想讲出来。关于中国文化上的重构，重构大国文化。现在很大的问题就是西方崇拜，西方崇拜是一个根深蒂固的，从英俊侵略中国的一排枪，把清军的骑兵放倒的时候，中国人在那一刻就失去了民族自尊心，这种自尊心的缺失一直到现在都没有回复。大清王朝在康乾盛世的时候，乃至唐代中国人的心态不一样，我们做很多事情都是领先的，有原创的精神，我们却是总是说人家那边怎么办，按照国际惯例我们照抄。 照抄是很好的，可以节省时间，除了版权问题以外，也是一种版权侵略，确实可以节省时间。但是发展到一定规模的时候，整个经济上企业界、经济界甚至更深层的心理上、文化上，这种全盘西化和西方崇拜笼罩下导致我们在思维上缺乏原创性。这种西方崇拜表现的可能有时候说中国人对世界说不，这是一种自卑的表现，或者对西方是一一种不愤的感觉，或者盲目地照搬照抄，我们强调需要的是一种不卑不亢的心态，首先要对我们民族的文化有一种学会去欣赏自己民族文化优秀的东西。 中国是世界上最勤奋的民族，我们的儒家文化，中国人是最勤奋的。其次，我们的中庸态度，解决问题的方法是更具有智慧的方法。我们对教育的重视，我们中国人的自我牺牲精神是西方个人主义无法比拟的，我在中国生长了20年，在美国呆了10年，又回到中国，让我充分意识到中国人没有去过美国的说他们怎么怎么很伟大，我们有一个很高的参照系，去过几年的没有看透美国而被美国发达的体制彻底击垮了，全盘西化。我们要重新认识自己，为什么亚洲四小龙，现在越南几个国家都那么快速成长，因为它是中国文化的一个分支。我们学会欣赏，为我们自己的文化应该讴歌、骄傲。这种深层每天细致的从你用到的每一个产品，出口转内销的好像就比本土的要好，或者洋品牌就好。我们对于西方代表质量代表信誉，对西方的崇拜甚至跟西方人接触的仰视心态是根深蒂固在我们的血脉里面，我们要进行一场彻底的革命，来寻找跟西方平起平坐的心态。在这种心态当中我们才能找到一种原创的精神，无论是在经济，在企业，甚至在电影艺术，我们的电影跟好莱坞的电影比起来，我们觉得我们的电影总是在模仿，而且并没有像好莱坞电影就是领先世界的基本弘扬人类的公平、正义的精神，只有这样一种精神才有故事才能给观众带来跌荡起伏引人入胜的情绪。我们的电影总是想模仿一些东西，或者故作太费劲了，而没有强大的文化背景。我就先说这些，班门弄斧。 首先非常感谢大家在中秋佳节来听我的讲座，我确实非常感动。我今天也打算讲简短一点，留一点时间给大家去享受一下中秋之夜的浪漫气氛吧。 那么今天我们就讲中西文化比较了，这就是一个更大的题目了，就仅仅是西方文化，我们用了两个晚上，也只能算是浮光掠影。好在我们通过两个晚上，对西方文化已有一个粗略的印象，那么今天我将重点讲中国文化，之后反观西方文化，进行比较。 大家知道，无论是中国文化还是西方文化都是源远流长，都有着非常悠久的历史和传统。我们说西方文明如果从克里特文明开始算起的话，距今已经有4千5百年左右的历史了；而我们中国文明呢，我们常说中国文明5千年的历史，而实际上只有3100年左右，即便是从夏代开始，至多也只有4100年。但是西方学术界只承认我们的文明史是从商代而不是从夏代开始。因为，他们认为夏代只是一种传说，没有任何证据证明它是一个文明，尤其是没有找到文字。没有文字的文化只能算是一种原始文化或者是一种传说。不过，我们自己还是坚持我们的文明是从夏代开始，也就是和西方的文明历史大抵一致。下面，我打算比较系统地从四个方面来对中西文明进行比较。 一、 中西文化的源流传统 西方文明主要来自于希腊文明、罗马文明和基督教文明三大源流。这三大文明之间是具有极大反差的，到了近现代文化，这三大源流才算是百川归海，都汇入西方近现代文化之中。 中国源流呢，我们知道中国这个概念就是“中间”的意思，正宗的中国实际上是指华夏。也就是说，我们的祖先很早就有了“夏”的概念，而与之对应的一个概念叫“夷”。中国自古以来就有很明显的夏夷之分，夏就是中央、华夏。那么“夷”呢，它是一个广义的概念，就是指市民。 我们的文明源流主要是讲先秦，在先秦时候，大凡以黄河中下游为中华文明的起源地，就以华夏自居。在华夏文明圈的四周就是广义的夷，它分为南蛮、北狄、东夷和西戎。大家看，这些字不是犬字旁就是虫字底，因此，在以华夏自居的中原人看来，四方的夷人和野兽生番没有什么区别。因为四周人都还是游牧民族，或者是过着原始的、落后的生活，还没有进入文明。 大家知道，一直到了近代的鸦片战争以后，那一批比较保守的士大夫仍然还把西方人称为“洋夷”，只有中国是泱泱大国，之外的人都是野蛮人。也就是说，在我们能够追溯到的历史上限——商代的文献里，我们就可以看到有关“四夷”怎样不断地威胁到华夏的政权，以及和华夏文化互相交融的一些记载。可以说，一直到明朝，威胁到中原政权的主要边患都是来自于西北。东南不能构成对中原的威胁，而西北是一望无际的大草原，一直可以连接到罗马帝国，在这广袤的森林草场之上，野蛮的游牧民族，骑着快马，一日千里地奔驰在大草原上。他们都过惯了马背上的生活，来如迅雷、去如狂飙啊，基本靠抢掠为生。抢劫完之后，迅速离开。所以啊，中原的定居的华夏农耕文明基本处于弱势。 商周两代的史书，称呼这些时常来侵犯和骚扰他们的民族都含有明显的贬义。比如：鬼方、鬼戎、昆夷、犬戎、猃狁等。诗经小雅里描述：靡室靡家，猃狁之故；不遑启居，猃狁之故。也就是说，至少从商代开始，西北民族就开始侵犯中原，一直到西周，大家都知道周幽王“烽火戏诸侯”以博得褒姒的千金一笑的故事。那么，由此可见当时已经有了烽火台，而烽火台就是为了防御戎狄民族的侵扰而修建的。而周幽王失信于民，后来果然在西北戎狄的侵犯之下，被杀死在密山脚下，周平王迁都洛阳，开始了东周列国时代。而当时入侵周王室，杀死周幽王的人是谁呢？就是这支犬戎。而到了秦朝呢，我们发现对戎狄的称呼发生了变化，有了一个新的称呼叫匈奴人。当然在这一千多年里，戎狄本身的成分也在不断变化，游牧民族嘛，他就像滚雪球一样，迅速分分合合。 唐朝时代的许多著名的边塞诗人，陆游啊、王维啊写了大量的边塞诗，描写的就是西北征战的艰辛。秦始皇统一中国以后，做了一件彪炳史册的事情，那就是修筑万里长城。而事实上，这个长城只是秦始皇将六朝时代各个北边国家修筑的长城连接起来而已。那么，这些北方的国家纷纷修筑长城，为的就是防止匈奴人的来犯。那么秦始皇统一六朝以后，他就把这些北长城连接起来了。 到了汉朝，应该说还是长治久安的，我们历史上有一个说法“雄汉盛唐”，也就是说汉朝很强大。汉朝历来重武轻文，喜欢打仗，而不喜欢读书。 汉朝建都的时候，汉高祖刘邦在山西平城的白登山被匈奴的单于围困，本无生还的希望，后来因吕后用重金收买了单于的妃子，才买得汉高祖一条性命。从此开始了汉朝与匈奴的和亲之路。经过“文景之治”的修养身息，到了汉武帝时代，国力强大之后，中原开始主动攻击匈奴了。一直到东汉的汉献帝，这期间出了很多讨伐匈奴的著名将军，李广、霍去病等等，所向披靡，打得匈奴往西跑。从公元前2世纪到公元2世纪，汉朝与匈奴的战争进行了 4百年左右。 我们说汉代本来就穷兵黩武，中国人喜欢打仗，中国人变得文弱是在汉代以后。也就是汉武帝接受董仲书的劝告：罢黜百家，独尊儒术。从此以后由于儒家思想的影响，汉代的那种旷世雄风就逐渐被柔化了，中国人开始讲究仁义而不是霸道了，并慢慢地变成了一个仁义的礼仪之邦。正是由于汉朝的逼迫，大量的匈奴人因为打不过汉朝啊，又过不了长城，所以就只好向西边跑。在这个过程之中，匈奴人就像滚雪球一样，变得越来越强大，最后就抵达了莱因河、多瑙河一带，这就压倒了那一带的日耳曼蛮族身上。而日耳曼人又打不过更为野蛮的匈奴人，所以日耳曼人也只好往西边跑，于是灾难最后就落到了日薄西山的罗马帝国头上，罗马帝国由此毁灭。 因此，我认为，在当时的亚欧大陆两边有两个强大的帝国，东边是秦汉帝国，西边是罗马帝国，两个帝国都喜欢打仗，喜欢征服，但是由于地理原因，他们没有正面交锋，但是他们就仿佛高手过招一样，用气来压到对方。（笑）所谓的“气”就是两国之间的广袤的森林草场以及那里的游牧民族。所以，在这场旷日持久的战争中，是秦汉帝国占了上风。 当然这是从长久的历史阶段来看，实际上，在罗马帝国毁灭之前那，秦汉却自己先灭亡了。汉朝灭亡固然是因为内忧，当然也有外患。内忧是指黄巾起义、宦官当政、董卓弄权，最后就出现了三国。三国归晋，最后魏导致南北朝。那么导致南北朝的原因就是外患，一些残余的匈奴人依然逗留在西北边境，一旦你自己国力开始渐衰的时候，那么他们就会卷土重来。因此他们又落到了中国已经衰落的政权之上，这样的话，汉王朝就不堪一击，分裂为南北朝，划江而治：黄河以北的地方全部都是游牧民族，在当时被称为“五胡乱华”，就是匈奴、鲜卑、羌人、羯人、氐人这五个游牧民族把中国汉人建立的政权赶到了黄河以南，他们自己则在黄河以北走马灯似的改朝换代，建立了胡人政权。 再往后，经过魏晋南北朝的内乱，到了公元6世纪，隋朝开始崛起，也是二世而亡的短暂辉煌。紧接着就进入了唐朝，唐朝是中国历史上最为辉煌繁盛时代。即便是在这种繁盛的时候，西北边陲并不是就没有边患了，只不过唐朝和他们保持了一种良好的通商关系，双方相安无事。但是到了宋代，就又恢复了以前的交恶关系，西夏、辽、女真、蒙古等少数民族一直一直地威胁你的政权。以至于后来已经把宋朝打倒长江以南了，然后蒙古人索性把偏安一隅的南宋也全部给灭掉了，建立了蒙古人的政权——元朝。元朝也很短暂，因为它拒不接受中国文化，仍然想要“马上得天下、马上治天下”。尽管元太祖忽必烈本身是一个很有雄才大略的人，但他手下的王公贵族仍然歧视汉人、蔑视汉文化。他们把人分为四等，一等是蒙古人，二等是色目人即广义的西域人，三等是金人统治下的汉人，末等是南人即南宋人的后裔。而事实上南宋人的文化水平是极高的，他们是延续并完整地保持了正宗儒家文化，中国自从宋朝以后，中国的政治、经济中心被南移了，南方逐渐繁盛起来了。 二、轴心时代的变革 轴心时代是二十年代带哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》里提出的概念。他说，从公元前600年左右一直到公元之交的600年时间以内，在旧大陆的三个文明地区，不约而同地出现了一批伟大的人物。三大文明就是指西方、印度和中国。而这些伟大的人物对自己的文明所产生的影响，是其后没有任何人可以望其项背的，他们基本奠定了这三种文化的精神脊梁。比如说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德一直到后来的耶酥都出现在这段时间，印度的佛教创始人释迦摹尼，中国的孔子孟子老子庄子等诸子百家全部都是出现在这个时代。所以这个时代被称为“轴心时代”。 我认为，就这个概念的提出来说，是雅斯贝尔斯的一个伟大的创举，但是比较遗憾的是有两个问题他没有阐述清楚。第一是为什么会出现这种近乎奇迹的情况？第二是在这个时代中西方文化究竟发生了怎样的变化？ 关于这两个问题，我在一本书里谈到：首先看中国，它的变革是经历了一个三步曲的过程。轴心时代来临之前的商代，中国和其他原始文明一样，都是一种亲代文化，都带有很浓郁的迷信色彩。我们最早的甲骨文就是一种专门用于占卜的宗教文字，为祭祀所用。西方学术界有一种观点，就是文明最早产生于寺庙之中，庙就是最早的城市中心。“尊神祀鬼”是殷商人的特点。帝是他们崇拜的最高神，帝在甲骨文里是代表一种花蕊，象征着生生不息的本根，也就是对生殖的崇拜。 周朝取代商代，不仅仅是政权的更替，更为主要是宗教的变化。周人不再相信自然神，天成为至高神，天和周人没有任何的血缘关系，他是一个普遍意义上的神。那么他根据什么来保佑人们呢？是根据德，“皇天无亲，唯德是辅”所以，周代呢就把德看作是取得天命的一个核心。而周代的“德”还不是指内心的道德，而是指外在的礼仪。“遵礼守法”是为德，“非礼枉法则无德”，所以周朝是一个非常讲究礼仪的朝代。“遵礼敬德”是周人的一个显著特点，所以从这一点上可以看到他们的精神内核的变化。 接下去是先秦的孔子孟子们所进行的儒家思想的变革。变革的最重要的就是把外在的礼仪规范转化成为一种内心的道德自觉——仁。这个变化是中国轴心时代发生的最重要的变化。所以孔子一生当中都在谈一个字“仁”，这是儒家思想的一个核心概念。“仁”是“礼”的基础，人首先要有内在之仁，才会有外在之礼。所以“礼蹦乐坏”的实质是人心不古，人心不仁。所以，表面上看孔子好像是一个守旧派，面对“礼蹦乐坏”感到很悲哀，而事实上他是一个革新派，他不是要恢复周礼，而是要把周礼的外在之礼建立在内心之仁的基础上。尽管对“仁”有很多种理解，我们认为最为经典的就是“仁者爱人”，就是爱人之心。后来，我们又把它进一步理解为“忠恕之道”也就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲欲欲人，己欲达达人”啊！说到底也就是仁爱之心。 到了孟子，对此又有了系统化的解释，他认为“仁”就是“亲亲”嘛。就是每个人都爱自己的亲人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由此推出一个社会的泛爱关系，然后，他提出“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；”“仁义礼智“之心是与生俱来的。因此，一个人只要去向自己本性发掘，就一定能把自己本性中的美好善良的东西发掘出来，成为一个善人和圣人。因此，只要每个人都“修身、齐家”就能“治国、平天下”，最后达到一个大同的理想世界。 这就是轴心时代，中国文化完成的一个重大变革，这个变革决定了中国文化的基本精神，是注重现世的人自我的道德修养，而不太关注外在的上帝鬼神之类的东西。也就是说，中国儒家把大同社会的理想最后落实到每个人的修身养性的工夫之上。 同样，西方文化在这个时候也发生了很大的变化，通过希腊文化、到罗马文化以及基督教文化，它是一个超越的过程，而不是内敛的过程。到最后，中国文化强调一切从内心做起，西方文化强调一切由外在的上帝决定即上帝决定论。中世纪有一句名言：没有任何一只麻雀从树上掉下来，不是出于上帝的特殊意志。（笑）中国文化强调内心的修炼，“内盛外王，成己成物 ”，由内向外。所以，这就是中西方文化在“轴心时代”发生的根本变化。 三、中西文化的基本精神 中国完成了由外向内的收敛的过程以后，所有的知识分子就开始在内心的道德上下工夫了。因此，从这个时候开始，中国人特别是儒家的知识分子对外在的宗教逐渐淡漠起来，他们更多是注重自己内心的道德自觉，而不是外在的上帝决定论。所以从这个角度讲，中国文化比西方文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。 但是，中国人对六合之外的东西是不太谈的，采取“存而不论”的态度。儒家知识分子对鬼神一贯采取“敬而远之”的态度。推崇父母在世的时候尽孝，君主在世的时候尽忠，讲究的是现世的人与人之间的关系的道德标准，而不讲究彼岸的那些东西。其实这个思想在周公旦的时候就说的非常清楚了：“圣人以神道设教，而天下归”，也就是说，说的是鬼神，其实是用鬼神来推行道德教化，是劝告你此生此世好好的做善事。孔子也始终对鬼神之事不感兴趣，“子不语怪力乱神”之事，“六合之外，存而不论”。孔子的很多话语都表明了他是一个彻底的无神论者。一次他的一个弟子问他“人死后，有知也？无知也？”，孔子的回答可谓充分表现了他的大智慧：“吾欲言有知，又恐孝子贤孙妨生送死；吾欲言无知，又恐不孝子孙弃而不葬；至于死后有知无知，死后自知之”。（大笑）也就是说，论鬼神的目的是为了起到教化人从善的，无论多么高深玄奥的东西，都必须以现实的行为准则为落脚点，从善、积德，方能“修身、齐家、治国、平天下”，这就是中国文化的基本内涵，是一种协调的现实精神。在西方，学术界称它是一种伦理文化。 西方文化主要是以基督教文化为主，它是一种超越的浪漫精神。它不断地超越现实，对六合之外的事情更为关注。这个问题前面已经讲了很多，在此只是做一个总结。下面讲第四个问题。 四、中西文化的现代化过程 这个过程首先是由西方发起的，因此，我们首先得讲西方。中国我们刚才说了，由于它的协调的现实精神，中国文化在两三千年以来，就像一个追逐自己尾巴的猫，始终走不出来。所有的新鲜血液溶入以后，都被它给同化了。同化之后，还是我行我素，以不变应万变，“天不变、道义不变，祖宗之法不可变”，所以它始终没有什么大的发展。如果不是近代的西方的洋枪洋炮冲进我们的国门，我们中国还不知道要在洋洋自得的泱泱大国、天朝意识中间延续多少年。我偏向于认为，中国的现代化是在西方的坚船利炮的强迫下进行的。因此，我们今天要从西方讲起。 昨天我们讲到了基督教的那种二元分裂，面对基督教导致的西方社会的一系列弊病，一切现实变革必须从宗教改革开始。在中世纪，当南部的拉丁世界掀起一场人文主义何文艺复兴运动的时候，北方世界开始了宗教改革。那么宗教改革在西方世界的意义非常重大。 昨天我们说了，在宗教改革之前欧洲的布局是：南方经济发达，文化昌盛，北方经济落后，文化愚昧。但是宗教改革以后，到了17世纪以后，整个局势发生了根本性的转变：整个北方成了强大的新兴的资本主义国家，南方反而在资本主义竞争中沦为二流的角色。这个现象说明，宗教改革至少产生了三个重大的作用： 1、打破了中世纪天主教铁板一块的专制统治，导致南北欧洲的分化。在中世纪，我们说封建王权是分崩离析的，而天主教的统治却是至高无上的。宗教改革导致了宗教的分裂，新教从天主教里分裂出来，成为今天狭义的基督教。 2、导致了民族国家的发展。近代资本主义的发展是和民族国家联系在一块儿的，而民族国家的崛起壮大是和宗教改革是相互磨砺的。英国最早的宗教改革就是和英国国王的一桩离婚案联系在一起的。英国国王赫里巴斯没有儿子，担心王权旁落，想离婚另娶。但天主教教徒是不允许离婚的，他一意孤行地离了婚。于是罗马教廷就破除他的教门，赫里巴斯火了，干脆制定一个法案，说英国国王是英国的最高宗教领袖，从此再也无须听命于罗马教廷。这就拉开了英国宗教改革序幕。 3、宗教改革推进了民主政治和宽容精神。在中世纪的天主教一统天下的格局下是没有宽容的，任何东西只要和圣经不一样，和教会的要求不一样，那你就是异端学说。但是宗教改革以后，由于有了不同的宗教，不同的宗教之间就打仗。持续打了一百来年左右，人们终于发现，为了宗教信仰打仗已经毫无意义了，也无法分出胜负，信什么教是个人的事情，应该彼此尊重和理解。于是人们之间就有了一种宗教宽容，首先是新旧教之间的宽容，接着就是基督教和伊斯兰教之间的宽容，再进一步就是有神论者和无神论者之间的宽容，最后这种宗教里面的宽容就发展成政治里面的宽容。而这种政治宽容就成为民主政治的温床，这就导致民主政治和科学精神的发展。 4、它推动了资本主义经济的发展。新教它培养了一种精神，一种天职精神，就产生了我们称之为资产阶级老祖宗的那批人。这批人他们赚钱不是为了花钱，而是为了增加上帝在世间的荣耀。他们怀着一种天职的意识，他们受到上帝的感召，把人间建造得像天堂一样美丽。所以他们就拼命工作、勤俭节约，努力完成上帝的使命。他们认为一个人如果不能增加现世人间的荣耀，那么他的灵魂是不能够升到天堂的。这种观念极其重要，成为资本主义发展的原动力啊。所以我们说，这种天职观念对人的行为的规范作用和提升作用就更强。 曾经有人问我，中国的商人为什么没有发展成为资本家，我觉得很重要的一点就是缺乏这种天职观念。中国的商品经济发展得也很早啊，在明代商铺和钱庄就已经很发达，徽商和晋商做的很大。结果他们赚了钱干什么呢？回到老家大兴土木、娶妻纳妾、捐官买官。没有那种原始积累的意识，而资本主义的老祖宗们就是一分一分钱地赚。当时的日内瓦就很典型，所有赚钱的方式包括放高利贷都鼓励，但是它反对任何形式的奢侈，在日内瓦没有酒馆、没有妓院，甚至没有戏院，每个人都拼命地干活，拒绝任何娱乐。个人干活不是为了增加自己的财富，而是为了增加上帝在此世的荣耀。这种精神是非常可贵的，正是这种精神为资本主义的早期发展奠定了坚实的基础。 我们知道，最早到美国去开拓的就在欧洲大陆受迫害的清教徒。同学们不要看现在的美国人好像很开放，实际上在美国独立战争之前，它的主体精神还是清教徒的精神。大家很熟悉的《乱世佳人》里的斯佳丽，她本来是南方农场主的千金小姐，但是当战争爆发以后，她照样可以卷起裤腿，到田里去耕地，这就是典型的清教徒精神——吃苦耐劳。中国人也很辛苦的赚钱，但目的是为了满足自己物质的欲望和需要，而缺乏一个长远而崇高的目标作为精神支柱。 因此，我们说资本主义的原始积累是一个漫长而痛苦的过程，当然它也充满了血和泪，比如“圈地运动”、“羊吃人的运动”和资本主义的海外殖民扩张，这些都为资本主义的发展提供了必要条件。所以，西方近代正是经过这一系列特别是宗教改革，经过两个世纪以后，到了18世纪初，随着启蒙运动的开展，一个崭新的欧洲在西方出现了。 然后，强大的经过了资本主义改造的、开始进入工业革命的欧洲开始大规模地向东方来扩张。下面的历史就是全球殖民化和西方文明的历史，而这个历史就是新崛起的西方，如何把仍然处在传统的农耕文明的东方国家一个一个从地图上抹掉的历史。首先，从17、18世纪开始，北美、南美就相继成为西方的殖民地。老牌的殖民主义国家西班牙和葡萄牙，为了争夺殖民地和其他一些新兴的资本主义国家发生战争，但终究是敌不过，于是转而到非洲进行臭名昭著的“贩奴”勾当。 经过大概一百多年，非洲和美洲都沦为了西方国家的殖民地。由于美洲和非洲基本上是属于原始社会阶段，所以他们很容易被西方的洋枪洋炮给俘虏，又由于他们还没有进入文明社会，因此在文化上和西方人也没有太大的冲突，甚至连语言他们都使用宗主国的语言，最后，很容易被西方人给统治。 再往后，资本主义国家开始向具有悠久历史和文明传统的东方国家渗透，但是却遭到了激烈的抵抗，像印度、像中国，不过它也一一化解了。首先是印度变成英国的殖民地，紧接着阿拉伯国家一个一个沦陷，而我们中国在鸦片战争被西方国家轰开了国门，从此，西方列强长驱直入，逐渐把中国变成一个半殖民地的国家。而我们东方国家因为有着悠久的文明，因而在文化上和西方国家发生了激烈的冲突。 因此，东方国家的现代化进程，我认为，起先都是被迫的。我们拿中国来说：中国在鸦片战争之前从来没有发生过根本的改革，但是在鸦片战争之后最先睁开眼睛看世界的那批人，林则徐他们首先发现：西方至少洋枪洋炮比我们厉害。因此他们建议“以夷制夷”，就是学习他们的技术来抵御他们。 在林则徐等人的影响下，曾国藩、左宗棠、李鸿章等革新派人物意识到中国确实需要学习西方。他们可以说是当时中国的大权在握之人，利用他们手中的权利，掀起了“洋务运动”——学习西方人的枪炮技术。“洋务运动”的实质是只想治标，不想治本，他们从来没有想到要改变中国的政治制度。因此，从根本上来讲，他们还是保皇派。他们大肆开办兵工厂，建立了强大的北洋水师。 但是他们没有想到在1894年，我们同日本人在渤海湾打了一场海战，我们最精锐的北洋水师全军覆没。这在当时的朝野引起了极大的震动，没有想到区区倭寇经过“明治维新”居然强大起来了，它也加入西方列强欺负我们。这件事对中国人确实是极大的刺激，于是人们通过反思发现：中国的问题不在于“器物不如人”，而在于制度过于陈旧。反观日本、德国、英国都是通过君主立宪制度的改革，才发展强大起来的。这就引起了第二波的“戊戌变法”，采取立宪制度，开办报馆，开办现代学校，一切都是按照西方的君主立宪制度来的，但是，一百天以后，保守势力卷土重来，“戊戌变法”失败。 过了十多年，孙中山先生领导了辛亥革命，成功了。我个人认为，“戊戌变法”和“辛亥革命”一个是改良一个是革命，但实质都是一样，都是要学习西方的政治制度来改变中国的传统封建制度。我们知道，辛亥革命推翻了满清的统治，但是并没有结束中国的封建愚昧落后的制度，中国又陷入了内忧外患的境地。内忧是军阀混战，百姓民不聊生，外患呢就是中国一步一步沦为半殖民地国家。
相当长的时期内，中西建筑在相对封闭的系统内各自独立发展，很少有交流的机会，这形成了形态迥异、个性差别极大的东西方建筑。只有到了近现代，随着中西方思想文化、科学技术的交流融合，中西建筑不仅与各自传统意义上的建筑大相径庭，而且也更多地趋向于一致性。 2、建筑受自然物候、材质原料、社会条件、技术水平、思想观念、宗教文化、审美情趣等诸多方面的影响，所以造成了多种建筑形态的差异性。爱斯基摩人彻冰雪为屋，中国西南地区人伐木竹建吊脚楼，这是受自然地理条件影响；福建永定土楼的圆形城堡模式，大约与迁居此地的客家人防范土匪有关；埃及阿蒙神庙的巨型石柱，柱径比柱间距要宽，中世纪欧洲哥特式教堂的尖顶，则是宗教思想的影响所致。 本文不欲从技术角度对建筑的发展流变展开学术探讨，只从建筑与思想文化的联系方面来考察中西方传统建筑的差异之处，试图从中揭示出若干对当今思想文化建设有价值的结论。 3、中国大型宫室建筑的特点是有一条中轴线，中轴线上的宫室巍峨宏伟，且有多层级纵深，形成渊湛、富赡的特点，两旁有附属性建筑左右对称摆放。这里体现着中国政治文化体系中的君臣秩序、尊卑长幼之节，这里有稳定、中庸、内敛、保守与和谐的内在特质。 在中国，君权、神权合而为一并以君权为最高威权，这在建筑中可看出端倪。中国建筑不论多么高大雄伟，却很少给人以“高”的感觉，只给人宽广的感觉，因为建筑是在一个大的面上铺展开来的。这与皇帝坐镇中央遥控四方有种内在的联系。故宫以太和殿为中心，周围分布着庞大的建筑群，外围更有天坛、社稷坛、日坛、月坛等拱卫。这与中国古代天文学对日月星辰的划分也若合符节。 皇家建筑是帝国形态的象征。普通人家建筑也严格地体现着封建家长的权威地位――家长住上房堂屋，子孙住厢房偏厦。即使最偏远乡村中的房子也遵守着宫殿建筑中蕴含的等级体系与社会思想文化准则。小时候，我居住的山村中保留着过去一个地主的老宅，那两进院落正是最微型最粗糙的中国建筑模板。 宗教是人间世在天国的翻版。所以我们能看到中国寺庙的建制和皇宫相较具体而微。佛教寺庙从前到后，大抵有山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等主体建筑，两旁则摆放钟楼、鼓楼、僧舍等附属性建筑。 3、中国哲学中有一个命题叫“天人合一”，这在徽派建筑中可得到反映。西递、宏村做为世界文化遗产，是最典型的例子。它模山范水，师法自然，建筑和周围山川景物、地理形势融合无间，让水土成为建筑的有机部分，让建筑浑融而化入山川。中国建筑讲究风水堪舆之学，大概与“天人合一”的思想间有某种内在的隐秘关联。 中国建筑中深刻浸润着中国的艺术审美情趣，这在园林中表现尤为明显。苏州园林玲珑精致，咫尺之间变幻多重景观，譬如狮子林中的假山曲径，极尽曲折回环之能事。园林中多处体现着虚实、区隔、藏露等，这些原则在中国山水画中都有体现。 园林建筑体现了中国士大夫的思想追求和艺术情趣。传统士大夫奉修齐治平为圭皋，不论是程朱理学，还是陆王心学，都重视正心诚意、修身养性之学，他们涵泳情性，默思玄览，修炼“内宇宙”，在笔墨纸砚则为书画，在草木土石则为园林。他们将广大的宇宙囊括进内心，或者说他们将内心的修养性命做为宇宙中最广大最重要的学问，即把它当做宇宙。中国古代除了李白、徐霞客等寥寥数人，并无太多探险家，大约与士大夫重视“内宇宙”修炼而不重视对“外宇宙”的探索有关。这些反映在建筑上，就表现出内容和形式的华丽、精巧。他们将“内宇宙”又投影在园林建筑上。 除了建筑本身的成就，还用一堵坚实的围墙把建筑封闭起来。做为家天下的皇帝，更砌长城给“国家”（以国为家）修一座世界上最大最长的围墙。此处可隐约窥见中国内敛、保守的思想因子。 4、对中国建筑的总结： 中国的权力政体思想可从宫室建筑搜寻出踪迹，中国的天人调谐思想、艺术审美情趣可从园林建筑中找出根据。中国建筑的围墙文化值得关注。 5、西方建筑经历了风格迥异的不同历史时期，这与被儒教思想统一了两千多年的中国的建筑风格的一以贯之形成鲜明的对比。西方建筑在其每一发展阶段的特征差别十分显著（故都有特定名词命名之），稍具常识之人即可一眼分辨出哥特式与巴洛克式建筑；而中国建筑在不同历史时期递延变迁的痕迹则微乎其微，除非专业人士才能从斗拱的层数多寡等细微之处给一座中国古代建筑正确地断代（抛开其它技术手段，仅从建筑风格上来说）。 原因何在？如果说建筑之父是技术，建筑之母是美学，则建筑的灵魂则是思想文化。从建筑的差异中，我们分明可以看出西方有比中国更强的革命性传统。 中国儒学虽也有宗派的衍支流变与论战争执，但自孔孟以降的道统是一脉相承的，也基本上是无人挑战的。韩愈、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等即使观点各异，但都以道统的继承人自居，其间尽管有晚明李贽等人对儒学的抨击与批判，但并不能从根本上动摇儒学的强势统治地位。西方则不同。中世纪否定了古希腊古罗马的文化成果，启蒙主义又打破了中世纪的黑暗与蒙昧，重新尊崇人的价值，在巴洛克、洛可可走上华丽、花俏、奢靡的险途之后，古典主义又一次向简洁、典雅的古代传统回归。就这样，西方在不断的否定之否定中比中国更早地迈向了现代文明社会。 6、我们知道，中国建筑以木结构为主，宫殿的基座和普通房屋的墙则用夯土；西亚建筑使用砖的技艺独步天下；欧洲建筑的材质则主要是石头。现代学者普遍认为这与各地的自然地理条件相关，但我认为这并不是令人十分信服的解释。多山的中国并不缺少石头，万里长城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的欧洲也不缺少木材，欧洲最初的建筑即经历过伞状树枝棚时期。 那么还有没有其它的答案？最初某个时期的建筑形态因为偶然的原因得以逐渐固定、形成传统而不断延续下来？如果是，那么这个偶然的原因是什么？如果不是，则能不能从东西方民族的性格差异与文化差异中找到些珠丝马迹？ 石头真率、质朴、刚硬、雄壮；木材细致、深秀、坚韧、柔美。物犹如此，人岂相通？ 西方文明的源头有二，一是古希腊文明，一是中东的基督文明。古希腊文明中特有的是酒神文化，酒神狄俄尼索斯象征着享乐主义与个人主义，这种享乐与丰收、富饶联系在一起，因而是明快、健康、乐观、积极的，这与中国失意文人消极、遁世的及时行乐思想大相径庭。古希腊神话中的诸神有着人的七情六欲，也折射出这种享乐主义与个人主义。民主与科学的源头都在古希腊，继承了希腊精神的罗马人又发展了法治精神，这些共同构成了现代社会运行的基石。基督文明给西方带来了宗教品格，其特点是罪感文化与契约文化。认为人生来有原罪，所以摩西与上帝订立了十戒，遵守戒约可以上天堂。这种契约文化从外部调节人与社会的关系，一定程度上对酒神文化的张扬进行了矫正。总之西方思想文化更多地是石头般的真率、质朴、刚硬、雄壮。 与西方相对，中国的儒教可以说是一种耻感文化，讲究温良恭俭让，讲究忠恕之道，忠是“已欲立而立人，已欲达而达人”，恕是“已所不欲，勿施于人”，总之要推已及人，强调自我约束，强调从内部调节自我与社会的关系；如果做不到这些，则足以羞耻。由此出发，中国人素有忍的传统与韧的精神，“小不忍而乱大谋”、“欲速则不达”是忍，“正其衣冠，尊其瞻视”也是忍，卧薪尝胆、悬梁剌骨等莫不是忍。中国的自然条件与历史环境培育了国人的坚韧精神。佛、道做为宗教是儒的制衡与补充。中国的思想文化与木材的细致、深秀、坚韧、柔美有更多相通之处。 面相即心相。东西方民族的文化与性格差异在建筑材质上也得到了一定的反映。 7、从整体上来看，西方建筑的另一个特点是开放、轩敞、一览无余。这与中国围墙文化的封闭、内敛、深藏不露又形成鲜明的对比。西方建筑从正面一个方向即可获取主体印象，庶几可窥得全貌。即使加上草坪、花园，也在开阔之处。中国的宫室建筑要在空中俯瞰的**审视才可获取整体轮廓，此外大门口还要加上照壁，所以有“庭院深深深几许”的诗句。中国的园林建筑回环、繁复、曲折，决没有西方的草坪、花园来得直接、简约、开敞。中国无论宫室还是园林，一律圈以围墙。西方建筑的围墙在若有若无之间，即使有，也不给人封闭、压抑的感觉。在此举两个例子，可以比较清楚地看出西方建筑的这些特点。一个是比萨教堂，属于罗马风式建筑，著名的比萨斜塔即是它的钟楼，就在它后面。另一个是法国路易十四时代的财政大臣富凯的府邸，属于古典主义建筑。 这种差异同样可以从东西方文化中找到原因。起源于希腊的西方文明是海洋文明，这种海洋文明富有商业精神。古希腊的奥德修斯和伊阿宋即是典型的海洋冒险家。《圣经》中记载犹太人在埃及、巴比伦等地不断流转迁徒。中世纪的骑士在欧洲各地游击作战，骑士精神深刻地影响了西方文明。后来的麦哲伦、哥伦布的探险之旅更是改写了整个世界史。美国是一群来自欧洲的冒险家的后裔建立的，后来很多美国人到西部淘金，他们追求梦想的过程成就了美国的西部大开发。总之，西方海洋文明富有外向的扩张性。 而中国文明可以说是黄土文明，这种黄土文明即是农业文明。东西方的这种文明差异与地理环境的关系很大。中国人安土重迁，家园不仅提供衣食，而且是宗庙所系，古训有“父母在，不远游”和“叶落归根”。战国秦汉时的纵横家、游侠者流在后世几乎消失了。中国的几次北方人向南方的大迁徒都有军事政治方面的原因。中国人自居于天下之中心，对待周边夷狄民族有一种天然的优越感，实行德化要近者安而远者归，要四夷宾服。总之，中国文明富有内向的聚敛性。 西方人把世界幻化为自家的花园来游戏探险，而中国人把自家的园林臆想为宇宙来修养心性。海洋文明与黄土文明的这种差异在建筑上得到了确实的反映。 8、对西方建筑的总结： 西方建筑不断变迁证明西方文明更有革命性传统。西方建筑大量使用石头与西方文化特征有神秘的对应。开放、轩敞的西方建筑是海洋文明的必然产物。
语言作为文化的组成部分、既是文化的一种表象形式，又是一种社会文化现象。而象征人类文化形成的文字，则更是文化的一个重要的研究和表现的方面。认真研究中西方文字的异同，不仅有利于更深刻的理解中西方文化的差异，也有利于了解人类文明的发展趋向，各国各地域民族之间文化的区别与联系。
-------------------------------------------------------------------------------- 3、心理咨询与心理治疗：前者是平等；后者是医患关系。 具有中国特色的心理咨询模式——启发式心理咨询 启发来询者进行积极思考与咨询者的适当指导相结合应是中国社会推行心理咨询的最佳模式。 1、鼓励学生独立思考的精神与心理咨询力求强化的自主与自助能力的主导思想不谋而合。 应遵循三条原则： 注重来询者独立思考与咨询者积极引导之间的互促作用。它将心理咨询看作是一个连续不断的谈话过程，而不是一、二次偶发性谈话活动。除对来询者某些具体指导外，但更多的是两者对来询者的问题共同探讨与分析。另外，不全盘否定非指导性心理咨询，而在于有选择地继承。其它，不将来询者的问题看作是纯心理与行为障碍的表现，而是将其看作是个人成长与人格完善过程中的问题。这种非病理学的认识方法不仅大大发扬了人本主义的心理学思想，也增强了人们对健康人格重要性的认识。
中西方宗教文化比较 每一门哲学不一定是一种宗教，但每一种宗教必定是一门哲学。它代表着一个时期内人的情感、思想和信仰，同时也体现了那个时期内其所在地区的政治和文化理念。在各个宗教产生的初期，人类社会由于生产力发展水平的局限，对自身及生存的环境缺乏整体的、科学的认知。而宗教的产生正是给了人类在无知而萌生的恐慌中一种及时的情感依托。而后，由于宗教的迅速发展，它逐渐由被统治阶级迫害的地位上升成为一种统治阶级用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社会生产力水平相对较高的今天，宗教作为政治工具的时代已经逝去，它重新成为一种思想和文化的体现，在人类社会中仍起着不可忽视的作用。 本文所要论述的就是中西方宗教在充当政治工具和体现思想文化上的异同，并取最能代表中西方宗教的当今世界三大宗教之二的佛教和基督教作为论述的对象。 1）、佛教与中国文化 佛教于公元前五世纪由印度的释伽牟尼创立，公元一世纪（西汉）时由印度传入中国。东汉明帝时，开始受到了统治阶级的重视。佛教的教义反对把人分成等级，反对不平等的现象，同情不幸的人。同时，佛教还宣扬因果报应，主张逃避严酷的现实，用自我解脱的方法削除烦恼，而否定斗争。这是佛教消极的一面。中国历代的统治者正是因为这一点而广泛宣扬佛教。 魏晋南北朝时期，佛教 在中国盛极一时，影响波及各个阶层。它作为一种外来文化，开始以一种融和的姿态进入中国文化的主体。佛教逐渐由“外来方术”变成了一支很有影响的意识形态和社会力量，引起代表中国传统文化的儒、道两教的关注。在不断的冲突当中，三教相互渗透，它们冲突的过程也正是融合的过程。 仅在北魏时期，全国的佛寺即从东晋时的1700余所一跃而达30000余所。佛教徒还开凿了云冈、龙门、巩义、敦煌、麦积山、炳灵寺等十几座著名石窟，雕塑的佛像和绘制的壁画不计其数。这些石窟的开凿使得中国的雕塑和绘画艺术得到很大推动。这一时期 的画匠在遵循佛教图本的同时，不断加入个人的理解和想像，具有时代特征的审美情趣渗透其中，使得佛教的文化艺术逐渐中国化，最终汇入中原文化的母体之中，成为传统文化的延续和补充。 与此同时，南朝梁武帝也对佛教大肆推崇。《南史 郭祖深传》载：“时帝（梁武帝）大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，为都下佛寺五百余所，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”也印证了这一点。有趣的是梁武帝晚年时自己竟出家做了和尚，使得梁朝大臣们花钱将其赎回，来回竟有四次。由此可见当时佛教在中国的地位了。 此后的一千余年中，佛教一直都占据着中国宗教的头把交椅，也代表着一支强大的文化力量。在当今的中华大地上，代表佛教文化的景观随处可见。如佛教四大圣地——普陀山、峨眉山、九华山、五台山，还有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛阳白马寺，藏传佛教的布达拉宫、塔尔寺等等。这些代表佛教文化的自然景观和建筑艺术都是组成中华文明不可获缺的财富。 2）、基督教与西方文化 在西方传统中，人们习惯称西方文化为“基督教文化”或“基督教文明”。这是因为西方文化有着三大源头；以苏格拉底、亚里士多德为代表的古希腊文明，发展为后来的科学传统；古希伯来文明和犹太教从对上帝的敬畏，引发出宗教原罪思想；古罗马法制文明，发展为近代法制观念。而这三大文明都汇总于基督教，并以宗教信仰的形式在西方构筑起庞大的文化体系。 基督教相传是由耶酥及其门徒在巴勒斯坦创立起来的。但事实上，从同时代的历史文献上来看，对基督教的产生并无明确的记载。因此，耶酥创立基督教一系列的过程也只能是一种传说，体现了早年基督教的思想方向和意志。它宣扬原罪论，认为人生来即有罪，只有相信上帝，用一生去忏悔、赎罪，死后才可能进天堂；否则就会下炼狱。这一点也决定着基督教信徒同佛教信徒一样要具有对世间万物的宽容和忍耐；而同样也由于这一点，基督教逐渐受到西方统治阶级的操纵，成为了体现统治阶级意志的工具。——这是违背所有宗教初衷的，但又都不可避免。 基督教在西方社会地位的巩固始于公元四纪，罗马帝国统治者开始大力扶植基督教，并使之变成罗马帝国国教。 基督教在罗马最终取得成功，固然与统治者的扶植分不开；但更重要的是从2世纪末起罗马帝国内忧外患，局势动荡，人们从捉摸不定的现实中逃离，投身宗教以求得心灵上的慰藉；同时统治阶级也急需为即将倒塌的帝国大厦寻求一根强大的思想支柱，这在无形中也就为基督教的生长提供了优良的环境。从此，基督教一步步的迈上了西方社会统治的最高峰。 直至中世纪早期，欧洲封建社会逐步形成了一套森严的等级制度，而天主教会（基督教的一支）及上层神职人员就位居“等级金字塔”的塔尖。教会成为当时最大的封建集团，临驾于各国君主之上。教会不仅拥有至高无上的政治地位，同时还掌握着大片土地、封建庄园，是欧洲历史上最大的封建主，富贾一方。 中世纪的基督教早已背离了最初的意志，成为压迫民众、聚敛财富的赤裸裸的统治者。历经2 个世纪，多达8 次的十字军东征便是这个时期教会疯狂掠夺土地和财富发展到顶峰的产物。 正是由于中世纪的基督教被赋予统治阶级的本性，此后欧洲的每次重大变革都与教会有着紧密的联系。 首先是文艺复兴。这是一次古希腊和古罗马文化的复兴，在它倡导人文主义的同时，无疑是对钳制和禁锢一切进步思潮的教会沉重一击。正如西斯廷小教堂穹顶画《创世纪》一样，米开朗基罗赋予上帝一个完美的人体，而不是将其神化，这正体现了人文主义思潮对教会禁锢的冲击。 如果说文艺复兴仅是在文化上对教会进行了反抗，那么随之而来的宗教改革便是彻底结束了天主教会一统西欧的时代。发起这场改革的领袖，无论是马丁 路德，加尔文或是英国清教徒，都代表着新兴资产阶级的意志。他们寻求自由的生存和发展空间，必然与教会对立，在斗争中，使得教会的势力大大削弱，引发了此后西欧大规模的资产阶级革命。这次宗教改革从而成为了西欧封建时代的一个重要的终结者。 尽管如此，基督教在其近两千年的发展历程中，也还是留下了众多不朽的艺术作品。基督教艺术广义上包括两大类。一类是在时间上表现的艺术，如音乐和诗歌，另一类是在空间上表现的艺术，如建筑、雕塑和绘画：前者由于所受宗教教义牢固限制，不及后者所具有的超教义的艺术价值。巴黎圣母院、罗马圣彼得大教堂都是欧洲建筑杰出的代表；文艺复兴时期达 芬奇《最后的晚餐》，米开朗基罗《最后的审判》和拉斐尔《西斯廷圣母》更是将欧洲绘画艺术推至顶峰。 3）、佛教与基督教文化的比较 佛教与基督教都是以救世主的形象出现于民众的情感空虚之时，盛极于统治阶级的推崇与利用之下，又都在人类社会迅速的进步之中得以转变，成为一种纯粹的文化代表而不再是政治力量，他们对中西方历史乃至现代社会的影响都是具有深远意义的。 但是，由于所处地域环境与历史背景的差异，也造就了两种截然不同的宗教文化。这两种文化产生的根源不仅仅局限于宗教本身，因为仅教义来看，无非一个是佛祖，另一个是上帝；一个是如来，另一个是耶酥罢了。那么它们为什么有如此大的差异呢？这要归结于发展过程中受到的各个方面的影响，这些影响来自于人的思想更新，社会生产力的发展和社会自身的变革。而正是这种差异，为中西方以宗教文化为代表的“大文化”的相互学习，共同进步提供了前提条件。中西文化交流史上“西学东渐，东学西传”就是最好的佐证。 研究小组成员：李飞、罗婷、冯于、张若曦、张涛、杨溢、刘玉林 指导教师：何鹏远 摘要：本文结合调查资料，分析阐述了中西方文化中出现的table manners人文现象差异，并评析了语言、文化及人文的关系，以及它们之间的相互促进或正迁移作用。 关键词：目的语、人文现象、正迁移 一、前言 根据《普通高中英语课程标准》（实验）要求，新教材、新大纲突出强调了“培养学生文化意识”的重要性，要求培养学生的独立创新能力和跨文化交际的语用能力。而且随着传统教育思想、教学观念的转变，一定程度上改变了教师的教学方式和学生的学习方式，从过去那种T-S-T教学模式逐步转变为S-T-S教学模式。 这种以研究性学习为出发点的英语教学改革与实践，有效地实施了课程计划中的相关要求，有效地实现了教材与生活的紧密衔接，并能培养学生的创新精神和实践能力，关键是改变了教师的教学方法和学生的学习方式，是对教育教学改革的探索和尝试。 二、中西方table manners中表现的人文差异 在中西方文化中所表现的异同较多，特别是table manners，人们所熟见，在跨文化实际中这种文化现象碰到又比较多，所以我们对此进行的对比研究，既有助益我们的语言文化学习，亦有助益我们的跨文化交际能力的提高。现就table manners中的言语、举止、餐具陈设等饮食文化进行探索性比较，它包括：how to lay the table；how to use forks and knives,etc.；how to behave at the table；how to eat；how to toast and drink. (一)言语行为（How to speak at the table） 在中国有句俗语“食不言，寝不语”，它阐释了中国传统文化中对餐桌礼仪中用语现象的诠释，不管是在古代，还是现代，不管是正式或非正式宴会，人们在就餐时都不可能做到缄默不语，因为这其中会常常起身祝酒，或有“请吃，请喝”一些客套语。当然这句俗语并非禁令，它意在试图倡导人们在这种场合尽量少说话，而且从另一角度看，它也符合科学饮食原则，更符合普遍社交原则。特别是在正式宴会或有外事活动的场合，既要能言，又不要失言，这当然最好是少言语，因为“言多必失”嘛。当然在现代中国的普通家庭聚餐会上，人们多数不大讲究。这也正体现了文化的迁移和文化的发展作用，在不同的时代特征下人们对它会产生随乎时代的观念和看法，从而推动这种文化习俗向这种观念目标迁移。而在西方的文化中人们若在进餐时不与邻座攀谈，倒有失礼节。特别是在正式聚餐或宴会上，在西方习俗中应turn off your beeper and cellphone until the dinner is over. Do not slurp soup or blow on hot foods and beverages. Do not speak with food in your mouth. If you must blow your nose, excuse yourself from the table. 在中国饮食文化传统中，请别人吃菜时往往会说：“没什么吃的，请随便”、“别客气!”，而回答往往用“哪里!如此多好菜，够丰盛了!”在西方人们却会说：“help yourself, please!”,and try to talk to people sitting beside you. 所以通用目的语民族与母语民族的习俗之间有相通之处，也有相异之处。他们之间在不同场合这种语言的使用都是为了“make a point of trying to make others feel comfortable and relaxed. On the whole, they tend to be informal.” (二)餐桌举止（Behaviour）（How to behave at the table） 在中国文化传统中，人们在出席各种正式的餐会时也是比较讲究的，但是在现代风俗变迁和发展中，有进步的一面，也有落后的一面，有对传统的继承，也有对传统文化习俗的违背。比如就餐时的衣着，要远比过去随意多了，可着中山装、夹克或西服等，但身着笔挺的西服出席各种正式宴会却比较多见，这也正体现了传统文化的变迁和发展，这正是中西方文化融汇，相互发生正迁移作用最好的例证。 也许20、30年代时人们身着中山装或长衫出入各种场合的较多，但现在情况却发生了变化，若是身着长衫出席一些正式的宴会（除老一辈民主人士外），不算是逆社会行为，至少都觉得是新鲜之举。所以，不管是中方，还是西方，我们都应该辩证地看待这种民族思维习俗，不能一概而论。我们应该“consider the purpose or type of party and the time of day when choosing the appropriate outfit.”但是在西方正式宴会中人们却“never wear a hat at the table or a casual sleeveless shirt.”而且大部分Westerners“relax and enjoy time with others. Do not rock back in the dining chair and do not prop themselves up with their elbows on the table. Placing the forearm on the table edge is Okay. When cutting the food, keep their elbows close to their bodys. They should rest comfortably near their sides.” 而且当今许多西方人，尤其是美国人不喜欢吃烟或喝酒，许多人也不喜欢别人在他们的住处吸烟喝酒。所以“It is always best to ask for permission before you bring alcohol to a dinner or before you light up a cigarette, if you are with people you don’t know very well.”而且在西方社会“non-smokers have become more militant about smoking in public places. Many restaurants, for instance, have established special sections for smokers.”而在当今的中国，许多人既吃烟又喝酒，有一种社会怪现象似乎是“不吃烟不喝酒”就无以社交。而且对于中国的政界，特别是在中层或下层当官，混饭吃的，几乎没有不吸烟喝酒的，若他们没有这种嗜好，似乎也就等于自断了前程。所以在中国的餐桌上依旧存在吞云吐雾、烂醉如泥的“漏习”，尽管他们知道这有伤风范，但依旧不能禁绝之。想必这就是文化迁移和发展的不完全性、不彻底性的表现，我们有必要在正确理解和认识文化现象的基础上，不断推动人文文化的发展，提高民族人文素质。 当然中国传统的餐桌礼仪对人们的举止讲究也有正确的，合乎时代精神特征的。比如与西方一样，当我们与陌生人邻座时，也应“try to talk to people sitting beside you, and always keep smile.”,也有与西方人不同的民族特征，如： “Eat with chopsticks；stand up when others make a toast； Don’t stand up to get the food, wait for others to get the food for you； Don’t keep your hand under the table； Don’t ask for more even if you are not full.” 又如中国人在除外事活动外的大多数宴会中喜一饮而尽，而且也往往将其视为“豪爽”，事实上，西方人却持相反观点，Excessive drinking is never proper, and when toasting Westerners usually only take a sip of their drink.他们认为：“to swallow a whole glass of wine by way of ‘bottoms-up’would most definitely be considered bad manners, and would surely be seen as lack of appreciation for the wine.” 这种文化习俗的不同，同样反映了民族思维特征的不同，和人文因素的相通性和相异性特征。在对比研究过程中，各自的优、缺点显而易见。这种研究有利于文化的正迁移作用，以“取其精华，去其糟粕”，从而促进本民族语言、人文文化的发展。 (三)餐具陈设（Place settings） 在西方餐桌礼仪（table manners）中，特别是在正式宴会对餐具的陈设也有一定讲究，它们也理应成为table manners中的一部分，因为对餐具陈设摆放中不但体现了中西方饮食习俗的差异，也体现了对宾客的尊重、友好。西餐中通常主要使用刀、叉（dinner knife and fork），就正如中国人使用筷子（chopsticks）一样。不过，他们的餐叉分得很细，包括salad fork, dinner fork, dessert fork, 还有soup spoon, teaspoon, soup bowl, service or dinner plate, butter spreader, bread and butter plate, water goblet, red wine goblet, white wine goblet, napkin,etc.而中餐桌上的用具总量也许少一些，但食物却也比较丰盛，因为大部分用具属公用的，特别是盛菜各种盘、碟、碗之类。摆放客人自己面前也通常只有饭碗（有时兼盛菜）、碟子、白酒杯、饮料杯、汤勺、筷子、餐巾纸等。 当然两种民族的酒文化历史都源远流长。威尼斯的琉璃酒杯世界著名，它既象征着其玻璃铸造业的发达历史，也象征着西方酒文化的悠久和显贵们对餐桌陈设奢华地讲究。中国在古代就有“葡萄美酒夜光杯”的名句，而且唐诗中酒与文化的渊源也比较深厚。他们这种在诗化的环境下美酒须用夜光杯，而不使用陶瓷大碗，这也正体现了人们对餐具陈设的讲究和享受。 在现代西餐餐具的具体陈设如下：(图略) 就上图陈设所示，中餐总体趋于简洁，西餐趋于高雅和讲究，但中餐食物却趋于繁复或艺术，而西餐食物却趋于便利和营养。这也许正体现中西方人对饮食文化的不同诠释和理解，体现他们不同的价值观念和不同的社会意识形态。我们各自都有着对形式与内容不同程度地追求，但都有着一个共同之处，也即文化的通融：都力求形式与内容的不断完善，这种完善是人类文明进步的标志，也同样是促进人类文明进步的推动力，它反映了一个民族的思维特征，也反映了一个民族的生活特点。清新地认识这些特点，才有助于推动对通用目的语民族文化的了解，促进本民族文化的发展。
使用餐巾要对折之后平铺在大腿上。餐巾可用来擦嘴或迭手，不可用来擦餐具或擦脸。 吃西餐要左手持叉，右手持刀；左手食指近在叉子把上，右手食指按在刀背上。
吃某些食物时，先左手用叉子按住食物，右手用刀将其切成小块，然后将叉子反过来叉住食物，放到嘴里。
喝汤时要用匙，而喝咖啡不要用匙。
如果打喷嚏或咳嗽，要用餐巾或手帕捂住嘴或鼻子，同时转过脸去。
如果在用餐期间暂离开一会儿，应将餐巾纸放在自己所坐的椅子上，以示很快即回。
吃剩的鸡、鱼骨头和渣子放在自己盘子的外缘，不要放在桌上，更不能丢去地上。
主菜吃完后，要把刀叉并在一起，斜放在盘子里。
中西方的小说，都是以神话传说为其渊源的。古时候，科学不发达，出于对大自然的敬畏，劳动人民想象出了许多主宰世间的“神”，对神人格化的描写，就是神话；将人神化的描写，就是传说。中国的盘古开天地的故事，三皇五帝的故事，西方的希腊神话，罗马神话，北欧神话等都是其中的典型作品。 东西方最初的小说，是与历史紧密相连的，是作为史料的补充记载事件的。中国先秦散文中的寓言故事，汉代史书中的人物传记，魏晋南北朝的志怪、志人小说；西方古巴比伦的《吉加美士史诗》，古希腊的《荷马史诗》《伊索寓言》等都属于这一类小说，这类小说已具有小说讲求虚构的特点，但仍不是文人的创作，是直接从民间搜集记录下来的，所以这类小说情节比较简单，文笔比较粗糙。班固所说的“街谈巷语，道听途说者之造”是对这类小说准确、形象的评价。 中国的小说是到唐代才脱离历史记录而成为文学创作的。唐代的文化有了很大的发展，文人的思想也更加开阔，这时传奇应运而生，李朝威的《柳毅传》、白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》等，都是依照传说创造而成的。唐代小说多为虚构想象而讲求文采，不仅仅是历史性质的东西了，但作为史的志怪志人小说也并没停止。传奇小说到宋代就逐渐衰落了，随之而兴起的话本，经过文人加工就变成了许多话本小说和演义小说，如《三国演义》《水浒传》《西游记》等。这类小说是文人采用民间创作而再创作的，以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长，有明显的说书人的语言风格。由这里再发展，便成为文人的独立创作而不再加民间的东西来加工了，这一类代表作是《金瓶梅》，它开辟一条写平凡人和生活的道路，是现实主义文学得到了长足的发展，而后的《红楼梦》更是把中国古代现实主义小说推到了顶峰。“五四”以后，中国小说家开始借鉴西方小说的写作手法，逐步走出了一条新路。 西方小说，则是在“文艺复兴”后快速的发展、成熟起来的。中世纪的西方小说发展近乎停滞，14世纪末的“文艺复兴”推翻了教会对文学的控制后，15世纪末西方出现了提倡思想自由和个性解放，以描写现实生活和刻画各阶层的人物形象为内容的人文主义小说，这类小说是为配合当时欧洲反封建而产生的，同时它也定下了西方小说以记叙凡人凡事为主的基调。意大利 伽丘的《十日谈》，西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》等是这类小说的代表作品。随之出现是古典主义小说，其主张用典雅的民族规范语言去写作，这种小说在17世纪的法国发展得最完备。代表作为注 高乃依的《熙德》，古典主义小说的的兴起使西方小说语言得到了一次大幅的提高。18世纪开始流行以宣传科学知识，启蒙大众意识为目的的启蒙主义小说，其中比较著名的有德国歌德的《浮士德》，英国笛福的《鲁滨逊飘流记》，斯威夫特的《格列佛游记》等，这类小说的出现是为了给当时的资产阶级革命大造舆论。19世纪，浪漫主义小说，现实主义小说和批判现实主义小说交替占据小说领域的主导地位。浪漫主义小说如法国雨果的《巴黎圣母院》、歌德的《少年维特之烦恼》等，富于想象、构思奇特、语言奔放、感情炽烈。现实小说则着力反映生活的本质，描绘典型人物和典型生活现象，英国的狄更斯、法国的都德为这类小说的代表作家。批判现实主义小说着力暴露封建制度的腐朽没落和资本主义社会的黑暗，深刻批判现实的罪恶，法国巴尔扎克和莫泊桑，英国的夏洛蒂、勃朗特，。俄国的托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基，美国的马克·吐温等一大批作家的作品都属于这一类。时值今日，这三类小说仍是西方文坛最主要的三类小说。 东西方小说发展史就大致如此。 二、中西方小说的特点 除了小说的基本特点外，中西方小说还具有如下各自的特点： 1、中国传统小说注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象，但性格单一，少变化，缺乏主体感。西方小说则多注重人物的心理描写，强调挖掘人物内心的潜意识，善于写出丰满、变化、主体感强的人物性格。再《林教头风雪山神庙》中只有通过人物的对话及动作引出矛盾冲突，但安娜·卡列尼娜卧轨前的一系列矛盾却只用他的心理描写就能够表达清楚；林黛玉在吟诗作对中表现她的才气，而保尔用内心独白表明他的理想；张飞只具有忠勇这一性格特点，但简·爱的性格却是由勇敢、坚强、热情、善良等许多性格揉和而成的。总之，在人物描写方面中西方各有特色。 2、中国小说较之西方小说情节更加曲折，故事更为完整。情节曲折、故事完整是中国小说独特的艺术传统。魏晋南北朝的志人志怪小说就具有曲折生动的特点。唐传奇中许多名篇的布局，异常宏伟，严谨而巧妙，故事情节发展富于戏剧性。明清的长篇小说内容参差错落，波澜起伏，错落有致，结构缜密，浑然一体。如《红楼梦》，处处设伏，回回转折，写尽贾府故事。西方于情节方面出众的作品虽也不少，但终不能与中国小说相比较。 3、中国小说语言简练生动，西方小说内容丰富翔实。中国小说吸收了民间艺人语言，同时继承了古代散文的优良传统，常常寥寥数语便能勾勒出事件、人物。西方小说中包含着作者广博知识，涉及社会许多方面，因而内容丰富翔实，人们可以从中获得许多领域的知识。恩格斯就曾说过他在巴尔扎克小说中获得有关的19世纪法国国内的状况比他从任何报告中获得的都多。中西方小说有这样不同的特点，也与中西方的美学观念不同有一定关系。 4、中西方小说都曾受封建统治文化的压迫摧残。封建文化使得中国小说发展极为艰难，明清人士更以写小说为耻辱，以致许多伟大的作家生活、创作条件都无法保障，许多伟大的作品不知道作者是谁。封建文化使得西方小说在几乎整个中世纪中发展极端缓慢，许多有才华文学家被迫为教会服务，写一些宗教性质的枯燥空洞的文章。 三、中西方小说未来的发展前景 清朝末年，中西方已开始系统的认识对方，中西方小说的优点也不断地被对方借鉴。当然，由于历史原因，中方借鉴的多一些。直到今天，中西方的小说家们仍不懈的努力研究者两方小说中的艺术魅力，虽然语言的不同对相互的艺术鉴赏有一定的影响，但美是相通的。我们有理由相信，在不久的将来，中西方小说艺术最终会取长补短，融为一体，共同发展，到达新的艺术高峰。 参考书目： 《外国文学作品选》 上海译文出版社 周煦良 《当代文学概选》 北京大学出版社 张钟等 《中国文学发展史》 上海古籍出版社 刘大杰 《欧洲文学史》 人民文学出版社 杨周翰 吴达远 赵萝蕤 《高中语文课本 三棗五》 人民教育出版社 四、社会习俗的不同对礼仪的影响
概要 传统英语教学是一种“高耗低效”的应试性教学。我们要端正英语教学思想，使英语教学适应新时代的要求与需要。因而，在英语教学中，教师在训练和提高学生语言水平的同时，应有意识地注重培养学生用英语进行跨文化交际的能力。教师应注意英汉两种语言文化中常见的差异，对中国学生常犯的跨文化交际方面的错误及其原因进行教学指导。 一、问题的提出世纪人类社会迈入了一个经济全球化、全球信息化的时代。随着因特网的诞生和发展，英语作为一门国际通用的语言，在信息时代的作用日益重要。据报载，世界是互联网中以上的信息，是用英文发布的。可以说具有划时代感的“网络文化”已经形成，中外文化交际达到了前所未有的水平。因而，我们必须改变传统英语教学的思想以适应新时代的需要。
传统英语教学是一种“应试性”的教学，使学生陷入了纯知识性的记忆和漫元边际的题海，培养的学生往往“高分低能”，学生下苦功夫学习的只是能“应试”而不能应用的“英语”。故英语教学必须注意学生交际能力的培养，让学生在跨文化交际中学习语言，在交际中学会正确地使用语言。 二、弊端的分析 （一）中国学生在跨文化交际方面犯错误的原因 提到跨文化交际，既涉及文化，又涉及交际。只有了解和理解不同的文化因素的差异，并且具有成功地与其他文化成员交际的真诚“愿望”，才能最大限度地克服不同文化差异造成的文化障碍。 中国学生在跨文化交际中犯错误有以下几个原因。 缺乏对不同文化差异的了解和理解 2把中国人的思维方式移植到英语表达中去，俗称Chinese-English。或把中西文化等同起来，忽略了文化差异。当一个文化成员观察，另一个文化时，他往往用本族文化模式来理解和解释作观察到的现象。当两种文化表达的方式和意义产生差别时，这些学生就很容易用本族文化的模式来理解、思维和表达。因而常常产生误解。 3缺乏真实的语主 在我国，英语不是我们的第一语言，学生使用语言只限于课堂上，缺乏真的语言环境。 由于受传统教学法—翻译法的影响，我国的课堂教学成为“填鸭式”教学，课堂教学成为教师的“一言堂”，教师照本宣科，学生只是盲目的记笔记，被动地接受语言信息。英语作为一种国际语言，他本身应该是充满活力的，丰富多彩的。但由于没有给学生创设一种良好的愉悦的学英语的氛围，让学生感到学习英语谈而无味，从而会丧失学习英语的兴趣。 创设语言环境，教师要多同学生进行交际，但学生常常接触到的是中国式英语。比如，问候他人早上好！ ——Good morning, teacher! ------what did you have for breakfast? 实际上，英语国家的人们会根据具体环境说Good morning, class! Good morning, everybody! Good morning, mr/mrs/miss/ms Green. Teacher是不能用作称呼语的。中国人见面打招呼常问别人吃饭没有，而英语国家的人们是不问对方what did you have breakfast？这样的话，他们更爱谈论天气情况。 4）我国传统英语教材忽略了语言实用性、得体性。传统教育片面追求升学率，培养出的学生往往是“高分低能”，学生学了不少孤立的语法的知识，脱离了实际运用，不会听说读写，但其应试能力甚至连英国学生也望尘莫及。 （二）英汉两种语言文化中常见的差异和中国学生常犯的跨文化交际常犯的错误。 首先，称呼在英汉两种语言文化中是存在区别的。 在非正式场合，中国人和西方人都有会直称呼人的名字，以示关系的亲密。汉语中这种称呼比英语中的这种称呼显得更深、更密切。所以，当中国人直接叫外车人叫外国人的名字而称呼他的姓时，中国人会觉得不好意思或觉得对人不够礼貌。但事实上却大相径庭。正如，Helen oatey所说：“如对西方人不直接称呼名字的话，他们会不太高兴的。因为他们觉得不直接称呼名字，表示不愿意与他们交朋友。” 另外，中国学生对如何称呼老师也存在问题。 在英语课上，学生常问候老师Good morning, teacher li.根据英语国家及说话的习惯，中国学生应说：“Good morning, mr/mrs/miss/mr li.”这样的称呼，只是简单地把汉语直接译成英语。因而，在我们英语教学中，应该使学生知道英语中各种不同情境下的不同称呼，特别是那些区别于汉语的表达方法。 2）其次，通过问候语让我们了解一下英汉两种文化的差异 朋友们间通常会互致问候来促进人际关系，英语常常用的问候语“Hi/Hello!”(你好！)How are you?(你好吗？)Good morning!(早上好！)Good evening(晚上好！)以上的问候语在中国人之间却很少用，我们中国人在打招呼时常用的是：“你吃过饭了吗？”这是中国人问候的常见方式。其实并非真想知道对方是否吃过了饭。然而在英语中，这种问候语就不是在打招呼了，而表示邀请对方一块进餐的意思。汉语中另一个常见的问候语是“你到哪儿去？”或是“你干什么去？”，我们可以随便给个回答，并非真是想了解问候人到哪儿去或做什么事去。如这样去问西方人，他们往往会不高兴的，会认为这样的问题干涉了他们的私事。所以，不了解中西方文化差异，是不可避免地产生许多误会。认真学习和正确运用英语问候的差异是尤其重要的。 3）中西方跨文化交际通常是通过谈话的方式来进行的。但要注意同外国人交际时要选用恰当的话题才能与外国人愉快的交流，学到更多的东西。而中国人常常不会选择恰当的话题而遭到外国人的拒绝。中国学生和外国人初次见面就常问： ——what’s your name? ------where are you from? ------how old are you? ------Are you married? 甚至会问： ------How much do you earn every month? ------How much is your coat? ------What religion do you believe in? 这类在外国人眼里被视为个人隐私性的问题，常会令他们不知如何作答，觉得十分难堪，会令这次谈话不欢而终。王宗炎教授在下面的一段关于中西方文化差异的分析中十分清楚地解释了产生这种误会的原因：几千年来，五分之四的中国人居住在乡村的小城镇，彼此之间非常了解，也注意观察别人的生活，真心关心别人的幸福，因而人们在谈话的时候，几乎没有什么值得隐讳的。相互了解，关心彼此的舒适和健康以及对彼此事务的兴趣，这些都是中国乡村和小城镇生活的特征。而这些现旬在西方在工业社会都很少见。在西方，人与人之间是互存戒备，很注意隐私。即使在农村也是“好篱笆创造也好邻居Good fences make good neighbours”。因此，在与外国人进行交流时，必须选择恰当的话题。在同外国人交流中，应回避婚恋、年龄、宗教信仰、经济状况等有关方面的话题，让谈话顺利地进行下去，达到成功交流地目的。 4）对于赞扬和恭维的反应，中西方人有着明显不同。 在与中国人进行交往中，外国人总是很吃惊地发现，当他们赞扬和恭维中国人的时候，中国人的时候，中国人总是不知所措、过于谦卑或贬自己，甚至反复地予以否认。而外国人对于赞扬和恭维时，则坦然的用语言表示感谢。例如，当外国人赞扬和恭维某人的衣裳服漂亮时，这人会回答： ——OH, your drsee is really nice. ------well, it is just so—so. 甚至有人会用这样的话来贬低自己： ——Oh, no, my dress isn’t nice, It’s ugly. 其实，对类似的赞美之辞外国人用一句Thank you.回答就可以了。这都是由于中国人把自谦看做是一种传统美德。因而，在我们英语教学中，教师一定要强化学生的文化意识，避免文化差异成为交际中的障碍。 5）对于年老和幼小者的帮助之举，中西方的思维方式也有差别： 我国的传统美德之一就是有尊老爱幼的。然而，英美国家的人十分看重个人的独立性，要人照顾常常被视为弱者。只要是他们认为自己能完成的事情，一般不求别人代劳。例如，在外游历，我们的学生会主动向年老的或背着大大的、沉甸甸背包的外国小朋友帮助时，反而会让他们感到很难堪。对于这一点，我们的思维方式和英美国家人的想法恰恰相反。 6）另外，英语教学中，词汇的学习比重很大，而且大量的英语单词、短语、成语都具有和英语文化密切相关的内涵。Peter trudgill在《社会语言学》一书中指出：“一个社会所用语言中的词汇体现出该文化与其他文化的主要要差别”。 1、一个常见的英语与汉语之间内涵和词汇之间差别的词是“亲爱的（dear）”，在英语中，dear这个词可用在许多场合下表示对某人的尊敬、羡慕、爱情或是作为称呼别人的一种习惯，不表示任何特殊的感情。而英语国家的人们在夫妻、情人或父母和孩子之间，如想表达非常亲密的关系时，他们常常用“亲爱的（darling）”来表示。中国人在感情表达方面趋于含蓄，所以很少用“亲爱的”来称呼别人。 2、在中国，peasant(贫农)和labourer(劳工)含有下面的、积极的含义，但对西方国家来说，却有某种反面的、消积的意味。相反，landlord(地主)，landlady(房主)，boss(老板)对中国人来说有一定的贬义，而在西方国家却不是这样。 3．从以上的例子可以看出，在英语教学中，英语的词汇、短语和成语的讲解和学习必须结合有关的文化背景知识，在语言的情境中进行。 三、结论 语用能力必须跟随语言能力提到同等重要的位置上。语言所传递的文化信息是英语教学内容中不可忽视的重要组成部分。 06-03 (海归论坛 www.haiguinet.com) Abstract: The differences seem to be as far as from China to Peru
between Chinese and English language and culture, but that is not
the case. This paper attempts to decode the differences and similarities
from the perspective of the proverbs of the two languages, by analyzing
respectively the relations between the external linguistic features
(rhetoric, surface structure, and semantic) and the outer cultural
level (concrete physical culture and social culture), and the relations
between the internal linguistic characteristics (the origin of the
language characters, people’s cognitive schemes, and people’s ways
of thinking) and the deep-rooted cultural level (values of moral
and life). Based on the plentiful and pitchy examples extracted
from classical literatures and philosophy of life of the two ancient
languages, and classic modern advertising words of the world famous
brand products, the paper provides illuminating insights about Chinese
and English proverbs from the two cultures. Such a research is joyful
delights for those working in the cross-cultural fields in the global
village and is of value for those serious language teaching and
learning scholars and researchers as well. 一、 前言 (海归论坛 www.haiguinet.com) 汉英语言之间与中西方文化之间的差异，犹如“从中国到秘鲁”（from China to Peru）之遥远。但是，在通信、因特网等现代科技飞速发展、经济全球化、世界大融合的今天，跨文化交际已成为一种现实需要。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 成功的跨文化交际既需要掌握娴熟的外语，又需要了解母语和目的语 (target language) 之间的文化差异，并能够在实际的跨文化交际中灵活运用这些文化知识。大千语言、万象文化何以在地球村内立足生存？本文旨在从汉英谚语的语言表象特征与表层文化关系，以及汉英谚语的语言内隐特征与深层文化关系这两个方面进行分析与对比，并用大量实例佐证，来揭示其规律。这将有助于从事跨文化交际领域的各行各业的有识之士们知己知彼、百战不殆；同时有助于包括本人在内的外语教学工作者们有的放矢、事半功倍，即有助于（1）改进外语语言教学的内容与方法；（2）把语言与文化融为一体，使外语学习增添趣味，提高学习效率；（3）在提高学生外语语言技能的同时，又使他们了解了文化差异、拓宽视野，培养他们跨文化交际的能力。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 二、 谚语与文化的界定与关系 (海归论坛 www.haiguinet.com) 1． 谚语与文化的界定 (海归论坛 www.haiguinet.com) （1） 谚语（proverb）的界定 (海归论坛 www.haiguinet.com) 在《现代汉语词典》（修订本）（注1）中，将谚语定义为：在群众中间流传的固定词句，用简单通俗的话反映出深刻的道理；将格言定义为：含存劝戒和教育意义的话，一般较为精练。Proverb《朗文现代英汉双解词典》（注2）定义为： a short well-known saying usu. in popular language; 译为：谚语、格言；《朗文当代英语词典》（英语版）（注3）定义为： a short well known statement that contains advice about life in general；《兰登书屋韦氏美语学习词典》（注4）定义为：a short popular saying that expresses effectively some common place truth or useful thought；《英汉大词典》（注5）把proverb 翻译为谚语、格言。以上罗列的不同版本的英语词典对谚语解释跟中文词典上对谚语和格言的解释意义相似，并接近相同。本文将采用人们广义上习惯使用的谚语的内涵，即包括引语（sayings）、成语典故（idioms and allusions）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) （2） 文化的界定 (海归论坛 www.haiguinet.com) “文化”一词出自中国典籍《周记》中“观乎人文以化天下”，即“教化”和“文治”的意思。在西方，“文化”一词来源于拉丁文cultura，在英文中为culture，原文是指农耕以及对植物的培育，从15世纪以来，逐渐引申为对人的品德和能力的培养。文化一词的中西两个来源殊途同归。现在人们多用来指人类社会的精神现象，或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 中外学者对文化的定义争论不休，可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。从1871年文化人类学的创始人英国学者泰勒（E.B. Tylor）指出文化的定义以来，学者们从不同的学科角度对文化加以定义，至今有150种之多。因跨文化交际具有社会性，所以我们应该在社会学、人类学的范畴中去界定它的概念。中国学者对文化的界定为：广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和；狭义的文化专指包括语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。西方学者对文化的各种界定中，以美国文化人类学家A·L克罗伯和K·克鲁克洪的文化定义最为流行并广为现代西方学者所接受。其文化定义是：文化存在于各种内隐和外显的模式之中，借助于符号的运用得以学习和传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 2． 谚语与文化的关系 (海归论坛 www.haiguinet.com) （1） 语言与文化的关系 (海归论坛 www.haiguinet.com) 谢之君（1999）指出：语言和文化密不可分。一方面是文化包括语言——语言是属于文化这个大家庭中的一个成员；另一方面是语言是文化的载体——人类所有文化现象都可以在语言文化中得到反映．一是人类文化的共性大于个性，虽然人类的生活方式千差万别，但是人类的基本生活方式和基本思维方式是一致的，不然各民族之间就不可能进行沟通、交流和交际。具体地说，生活在同一地球上的人类，有相同或相似的自然环境，如共享一个太阳、月亮，都有山川河流和动植物，在观念上都有人、家庭、社会、时间和空间等概念，在行为上都要从事改造客观世界的生产劳动。地球村（global village）一词的出现更有力地证明了“四海之内皆兄弟”的人类文化的共性。其次，人类客观实际中的共性，同样反映在语言负载的文化中，因而特定语言中的文化的相当一部分对另外一个文化来说并不陌生。 (海归论坛 www.haiguinet.com) （2） 谚语和文化的关系 (海归论坛 www.haiguinet.com) 谚语是人类文化中最古老、最有价值的语言表示形式之一。各民族的语言中，都包括极其丰富的谚语。中国是一个历史悠久、文化典籍十分丰富的国家，因而汉语里有许多谚语、成语、典故、格言等，它们是闪烁着中国劳动人民的智慧的璀璨明珠。同样，英语也是一个历史悠久的语言，从许多民族语言中吸取了精华，英语谚语也表现出它的丰富多姿。英国作家培根说过：“Genius wit and spirit of a nation are discovered by their proverbs.”（一个民族的天赋、智慧和精神都从他们的谚语中表现出来）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 谚语以其语言凝练、警策、对仗、和谐、形象、表意、精辟等特点成为各民族文化中的一支奇葩。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 三、 汉英谚语的外显语言特征与表层文化的对比 (海归论坛 www.haiguinet.com) 本文所指的外显语言特征指语音、语法、词汇、语义，表层文化如前文所述胡文仲、高一虹（1997）定义中的前两层，即物质文化和制度文化。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 本文摘录的谚语取材于《语言与文化》（注6）、《汉英综合辞典》（注7）、《论语》（注8）、《国际广告》（注9）、《英语修辞与写作》（注10）、《格言英语900句》（注11）、《英语成语来龙去脉》（注12）、Forbes（注13）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 1． 语言特征：人们对客观事物自然属性的认识一致、语音使用格律一致、意义相同 (海归论坛 www.haiguinet.com) （1） 头韵 (Alliteration) (海归论坛 www.haiguinet.com) 不吃苦，无收获 = No pains，no gains? (海归论坛 www.haiguinet.com) （2） 押尾韵（Consonance） (海归论坛 www.haiguinet.com) 差之毫厘，失之千里 （an error the breadth of a single hair can lead you a thousand Li astray） (海归论坛 www.haiguinet.com) 实事求是 = call a spade a spade (海归论坛 www.haiguinet.com) Early to bed and early to rise, makes a man healthy, wealthy, and wise.（早睡早起，聪明健康有财富） (海归论坛 www.haiguinet.com) Seeing is believing. = 眼见为实 (海归论坛 www.haiguinet.com) （3） 对偶（Parallelism） (海归论坛 www.haiguinet.com) 天视自我民视，天听自我民听（《礼记》中有“民之所欲，天必从之”）=The voice of the people is the voice of God. (海归论坛 www.haiguinet.com) 人要衣装，佛要金装 = Fine feathers makes fine birds. (海归论坛 www.haiguinet.com) Be true in word and resolute in deed. ( 言必行，行必果) (海归论坛 www.haiguinet.com)
以牙还牙，以眼还眼 = An eye for an eye, and a tooth for a tooth. (海归论坛 www.haiguinet.com) 种瓜得瓜，种豆得豆 ( As a man sows, so he heaps.) (海归论坛 www.haiguinet.com) Out of debt, out of danger. (无债一身轻) (海归论坛 www.haiguinet.com) 2． 句法结构：人们对客观事物自然属性的认识一致、谚语结构相同、表层文化意念相同 (海归论坛 www.haiguinet.com) （1） 主谓关系 (海归论坛 www.haiguinet.com) 静水流深 = Still waters run deep. (海归论坛 www.haiguinet.com) 智者千虑，必有一失 = Homer sometimes nods. (海归论坛 www.haiguinet.com) 鹬蚌相争，渔翁得利 = Two dogs for a bone, and the third runs away with it（源于《伊索寓言》） (海归论坛 www.haiguinet.com) （2） 缺主语 (海归论坛 www.haiguinet.com) 说曹操，曹操到 = Talk of the devil and he is sure to appear. (海归论坛 www.haiguinet.com) （3） 省略动词 (海归论坛 www.haiguinet.com) 一个萝卜，一个坑（one turnip，one pit） (海归论坛 www.haiguinet.com) 一寸光阴，一寸金 （Time is gold） (海归论坛 www.haiguinet.com) Out of sight, out of mind. （眼不见，心不烦） (海归论坛 www.haiguinet.com) No cross，no crown. （未经苦难，则得不到皇冠） (海归论坛 www.haiguinet.com) （4）词序的变化 (海归论坛 www.haiguinet.com) 富人四季穿衣，穷人衣穿四季 （A wealth man has different clothes for 1 season，a poor man has one piece of clothes for 4 seasons.） (海归论坛 www.haiguinet.com) 智者一愚，愚者一智（the wise has one act of folly，the fool has one act of wisdom.） (海归论坛 www.haiguinet.com) Wise men have their mouths in their hearts, fools their hearts in their mouths. （聪明人嘴在心里，愚蠢人心在嘴边） (海归论坛 www.haiguinet.com) （4） 并列关系 (海归论坛 www.haiguinet.com) 来得容易，去得快 = Easy come, easy go. (海归论坛 www.haiguinet.com) 一个耳朵进，一个耳朵出 = In at one ear and out at the other. (海归论坛 www.haiguinet.com) 鱼和熊掌不可兼得 = A door must be either shut or open. / You can’t have your cake and eat it. (海归论坛 www.haiguinet.com) （5） 转折 (海归论坛 www.haiguinet.com) 口蜜腹剑 (honey-mouthed and dagger-hearted) (海归论坛 www.haiguinet.com) 欲速则不达 = More haste, less speed. (海归论坛 www.haiguinet.com) Knowing something of everything and everything of something.（样样通，无一精） (海归论坛 www.haiguinet.com) （6） 因果关系 (海归论坛 www.haiguinet.com) 酒后吐真言 = Wine in, wit out. (海归论坛 www.haiguinet.com) 巧媳妇难为无米之炊 = You can’t make an omelette without breaking eggs. (海归论坛 www.haiguinet.com) 3． 语意特征： (海归论坛 www.haiguinet.com) （1）人们对客观事物自然属性的认识一致、寓体相同、表层意思相同 (海归论坛 www.haiguinet.com) 条条江河通大海 = All water runs to the sea. (海归论坛 www.haiguinet.com) 合抱之木，生于毫末 = Great oaks from little acorns grow. (海归论坛 www.haiguinet.com) 了如指掌 = Know something like the palm or back of one’s hand. (海归论坛 www.haiguinet.com) 肤浅 = skin deep (海归论坛 www.haiguinet.com) 滴水穿石 = Constant dropping wears the stone. (海归论坛 www.haiguinet.com) 真金不怕火炼 = Fire is the test of gold. (海归论坛 www.haiguinet.com) 攀高跌重 = The higher up, the greater the fall. (海归论坛 www.haiguinet.com) 趁热打铁 = Strike while the iron is hot. (海归论坛 www.haiguinet.com) 贪多嚼不烂 = Bite off more than one can chew. (海归论坛 www.haiguinet.com) 心有余而力不足 = The spirit is willing but the flesh is weak. (海归论坛 www.haiguinet.com) 骄必败 = Pride goes before fall. (海归论坛 www.haiguinet.com) 少壮不努力，老大徒伤悲 = A lazy youth, a lousy age. (海归论坛 www.haiguinet.com) 象蜜蜂一样忙碌 = as busy as bees （源于中国古诗“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜汁，为谁辛苦为谁甜”） (海归论坛 www.haiguinet.com) 象小鸟一样自由自在 = as free as a bird (海归论坛 www.haiguinet.com) 象羔羊一样任人宰割 = as meek as a lamb (海归论坛 www.haiguinet.com) 象孔雀一样骄傲 = as proud as a peacock (海归论坛 www.haiguinet.com) 同行是冤家 = Two of a trade can never agree. (海归论坛 www.haiguinet.com) 民以食为天 = Bread is the staff of life. (海归论坛 www.haiguinet.com) 学富五车胜于万贯家财 = Learning is better than house and land. (海归论坛 www.haiguinet.com) 韩非子“长袖善舞，多财善贾”= Money is the seed of money. Money begets money. (海归论坛 www.haiguinet.com) 黎明之前最黑暗 = The darkest hour is that before the dawn。此句谚语还勉励人要坚持到底，不要因一
（2）人们对客观事物自然属性的认识一致时，也会用不同参照物和不同喻体反映同一事物 (海归论坛 www.haiguinet.com) ①在中国文化中牛是农民耕作的重要工具，而在英国文化中马是农民耕作的重要工具，这两者都表示同一个含义：吃苦耐劳、力大无比。谚语有：力大如牛（strong as a horse）、老黄牛（work like a horse, a willing horse）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ②在中文中，把老虎比作山中王，而在英文中，把狮子比作山中王（lion king）。习语有：猛如虎（brave like a lion, fight like a lion）、拦路虎（a lion in the way）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ③在中国文化中，龙是中国人的图腾，是皇权的象征。汉语中用“真龙天子”来比喻帝王，用“龙的传人”比喻中华儿女，老百姓中也就有“望子成龙”之意。但是，龙在西方人的眼中却是怪物，是邪恶的象征。在英国文学中世纪的英雄史诗《贝奥武甫》（Beowulf）中，英雄贝奥武甫在与邪恶、凶暴的火龙（fire dragon）的决斗中身亡。为了迎合中国文化的传统，英语中把“亚洲四小龙”译作“亚洲四老虎”( four Asian tigers) 。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ④中国民间流传中山狼（《东郭先生与狼》）的寓言，因此，狼是恩将仇报的代名词。中文成语有狼心狗肺、狼子野心、狼狈为奸、狼吞虎咽、杯盘狼藉、声名狼藉。而在古希腊《伊索寓言》中有一则《农夫与蛇》的寓言，因而蛇被认为是恩将仇报的代名词，其次，《圣经·创世纪》（snake）中，亚当、夏娃在魔鬼（Satin）化身——蛇的引诱下违背上帝的旨意，偷吃禁果，被逐出伊甸园。英文中有 a snake in the grass（虚假的朋友）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 4．语言是历史的一面镜子，各民族谚语的形成都有着古老和悠久的历史，所以它带有民族、历史、宗教信仰等特点 (海归论坛 www.haiguinet.com) 例如，中国的这类谚语有： (海归论坛 www.haiguinet.com) 三个臭皮匠顶个诸葛亮（Two heads better than one.） (海归论坛 www.haiguinet.com) 情人眼里出西施（Beauty is in the eye of the beholder.） (海归论坛 www.haiguinet.com) 说曹操，曹操到（Talk of the devil, and he is sure to appear.） (海归论坛 www.haiguinet.com) 八仙过海，各显神通（like the Eight Immortals crossing the sea, each showing his or her special prowess – people doing the same job, but each in his own special way, and each doing it well） (海归论坛 www.haiguinet.com) 司马昭之心，路人皆知（Sima Zhao’s ill intent is known to all , the villain’s design is obvious） (海归论坛 www.haiguinet.com) 谢天谢地（Thank Goodness） (海归论坛 www.haiguinet.com) 师傅领进门，修行在个人（You can lead the horse to the water, but you may not make him drink it.） (海归论坛 www.haiguinet.com) 杞人忧天（Qi was afraid of the sky falling, to entertain groundless fear or unnessary worries）=be more frightened or scared than hurt (海归论坛 www.haiguinet.com) 世外桃源（英文中相关的表达方法有三种。分别是①Arcadia，来自于古希腊的一个山区，这里的居民过着团圆、牧歌似的淳朴生活。英国诗人锡德尼Sidney 用其作为田园传奇故事《阿卡迪亚》Arcadia 的书名。从此在英语中流传开来，成为“世外桃源”。②Utopia，《乌托邦》是1516年英国政治家、作家托马斯·莫尔Thomas More所创。Utopia源于希腊语outopos。其中ou=not, no，即“子虚乌有之地”。③Shangri-La，香格里拉表示理想王国。源于英国作家詹姆士·希尔顿James Hilton于1933年所著小说《失去的地平线》Lost Horizon ）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) It’s Greek to me.（一窍不通） (海归论坛 www.haiguinet.com) Be in Rome, do as the Roman’s do.（入乡随俗） (海归论坛 www.haiguinet.com) carry coals to Newcastle（背石头上山） (海归论坛 www.haiguinet.com) a Herculean task（艰难的任务，源于古希腊罗马史诗《奥德赛》Odyssey） (海归论坛 www.haiguinet.com) Achilles’ heel（唯一致命的弱点，源于古希腊罗马史诗《伊利亚特》Illiad） (海归论坛 www.haiguinet.com) a Pandora’s box（潘多拉之盒——灾难、麻烦、祸害的根源，源于古希腊神话） (海归论坛 www.haiguinet.com) a Sherlock Holmes（指有非凡本领的侦察或敏捷、精明的人，源于阿瑟·柯南道尔著名的侦探小说《福尔摩斯》Sherlock Holmes的主人公） (海归论坛 www.haiguinet.com) an Uncle Tom（指情愿忍辱负重、不敢反抗的人，源于美国作家哈利特·斯托的小说《汤姆叔叔的小屋》Uncle Tom’s Cabin中的主人公） (海归论坛 www.haiguinet.com) a catch-22 situation（指不可摆脱的困境，源于美国作家约瑟夫·海勒写的《第二十二条军规》Catch-22） (海归论坛 www.haiguinet.com) a Shylock（指贪婪、残忍、不择手段的守财奴，源于莎士比亚戏剧《威尼斯商人》Merchant of Venice中的人物） (海归论坛 www.haiguinet.com) a Cleopatra（指绝代佳人，源于莎士比亚戏剧《安东尼和克蒌巴特拉》 Anthong Cleopatra）谚语在各领域都得以广泛应用，更因为其具有词句对仗工整、朗朗上口、形象生动等特点，而受到现代广告大师的青睐。 (海归论坛 www.haiguinet.com)
（1）押头韵 (Alliteration) （2）押尾韵（Consonance） （3） 对仗（Parallelism） （4） 反复（Repetition） （5）仿拟（Parody）： (海归论坛 www.haiguinet.com) ①日本丰田车在中国投放的广告词“车到山前必有路，有路必有丰田车”。前一句是中国谚语，后一句在产品介绍中运用了修辞中的仿拟与顶针格连缀（Anadiplosis）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ②日产汽车如公爵（Duke）、阳光（Sunny）、蓝鸟（Blue Bird）轿车一直是中国市场倍受欢迎的车型。广告词“古有千里马，今有日产车”。在此运用了仿拟与序换格（reverse）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ③日本三菱汽车公司向美国开拓市场的广告词“Not all cars are created equal.”（生产的汽车不都是一样的）。它仿拟了“Not all that glitters is gold”（闪光的不都是金子）与美国《独立宣言》的第一句“All men are created equal.”（人生来是平等的）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ④2000年德国奔驰SL500型投放美国市场的广告语是“Whoever said it’s better to give than to receive was obviously never on the receiving end of a Mercedes-Benz SL500. Sleek. Sophisticated. Powerful. What more could you hope for this season? The SL500.”“It’s better to give than to receive”（施舍比索取要强）。奔驰把上面的谚语改为“It will never be better to give than to receiving on when you receive the SL500.”（当你收到SL500型奔驰车，再也不会这么认为了）。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ⑤1993年3月美国福特（Ford）汽车公司电视广告语“Quality breeds success.”（质量造就成功）。这是“Familiarity breeds contempt.”（熟悉易生鄙视）的仿拟 。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ⑥“All roads lead to Holiday Inn.”（条条道路通往假日酒店）。这是“All roads lead to Rome.”（条条大路通罗马）的仿拟。 (海归论坛 www.haiguinet.com) ⑦Jaguar XK8型汽车的广告语是“The reason everyone looks twice before crossing the street.”。“Looks twice before crossing the street”，这是“Think twice before you leap.” (三思而行) 的仿拟。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 在以上广告中，不难看出，广告界的大师们谙熟了各民族对客观事物自然属性的相同认识与民族理念，运用仿拟手法，使产品广告深入人心，成功达到了使国际产品本土化的目的。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 2．运用实话实说的平实风格，把普通老百姓眼中看似不经意的一个理念，用通俗易懂，上口好记的语言表达出来 （1）雀巢咖啡“The taste is great”（味道好极了）； (海归论坛 www.haiguinet.com) （2）戴比尔斯“A diamond is forever.”（钻石恒久远，一颗永流传）； (海归论坛 www.haiguinet.com) （3）麦氏咖啡“tastes as good as it smells”（滴滴香浓，意犹未尽）； (海归论坛 www.haiguinet.com) （4）海尔“Sincerity is forever.”（真诚到永远）。详细情况见表1。表1：2000年广告金句排名（摘自《国际广告》2000年第8期） (海归论坛 www.haiguinet.com) 排名 金句（厂家） 得票 四、汉英谚语内隐语言特征与深层文化的对比 (海归论坛 www.haiguinet.com) 本文所指的汉英谚语的内隐语言特征是：汉英语言认知结构（cognitive structure）上的差别（刘爱真，2000）和汉英语言思维方式上的差别（刘爱真，2001）。深层文化是指：观念文化，包括人的价值观念、思维方式、审美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等（胡文仲、高一虹，1997）。汉英语言的认知结构、思维方式差别的内隐特征和不同价值观的深层文化特征，与各民族的文字发展是分不开的。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 1．形象思维与抽象思维 (海归论坛 www.haiguinet.com) 属于汉藏语系的汉语体现了形象思维的特征。这与汉字的起源和特征分不开。汉字起源于图画，甲骨文就是一种象形文字。汉字的外形有三大特征：意符、音符和记号，人们认知过程是形——音——义的联系。这种认知过程和思维方式在汉语成语上有体现，如“得意忘形”，“望文生义”“秀才不认字，只会读偏旁”。姜广辉（1991）提到，在中国文字中形象类比的手法很丰富。从《诗经》首篇“关关雎鸡，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”到清代著名学者王夫之 “盈天下而皆象矣。《诗》之比兴，《书》之政事，《春秋》之纷，《礼》之仪，《乐》之律，莫非象也。而《易》统会其理”。儒学的《六经》都是用形象比喻讲道理的，其中《周易》则是集中讲用形象类比思维方法的。（注14） (海归论坛 www.haiguinet.com) 属于印欧语系的英语则体现了抽象思维的特征，这与英语拼音文字特征有关。它以音素为语言的原子，从音素扩大为音节，从音节扩大为语素。它形成了由局部到整体的语言系统。由于声音不同于图画，不能够形象化（象声词除外），其词义本身与字型没有直接的意义联系。拼音文字必须用一套抽象概念，通过推理，产生联想，组成画面，才能清楚地表达意思。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 2．综合思维与逻辑思维 (海归论坛 www.haiguinet.com) 汉语体现了综合思维的特征，综合思维指在思想上将对象的各个部分综合为整体，将它的各种属性、方面、联系等综合起来。而英语则体现逻辑思维的特征。逻辑思维是指在思想上将一个完整的对象分解为多个组成成分，或者将它的各种属性、方面、联系等区分开来。美国学者爱德华·霍尔认为“汉语是上下文制约程度最高的语音，一句话的意思靠上下文的意思才能确定。而英语是上下文制约程度最低的语言，即大多数信息被包含于明确的诸如字词这样的代码中”。（注15）心理学家曹日昌指出“语法规则反映着人类思维的逻辑规律”。（注16）例如，在古希腊，公元前5世纪就开始了语言学理论的研究，狄奥尼西奥斯·斯拉克斯约在公元前100年就著有《语法术》，该书被奉为准则约千余年，对现代语法仍存在巨大的影响。而汉语语法研究直至1898年的《马氏文通》出版，才成为独立的学科。这大大晚于希腊文化体系的语法研究. (海归论坛 www.haiguinet.com)
综合思维——逻辑思维的差别与各民族的历史、哲学、传统文化分不开的。中国古典哲学的辨证法强调对立面的和谐与相互渗透，即对立中的统一，以及整个世界是一个统一体。经典《易经》用阴和阳两种对立力量的相互作用解释事物的发展变化。传统文化强调“人与天地万物为一体”的和谐。统一观念表现于政治领域是春秋大一统的观念，在伦理上表现为顾全大局；在价值观上，虽然中国古代是私有制，个人与社会的关系依然强调集体主义，以维护整体利益的价值取向。孔子曰“君君、臣臣、父父、子子”，言简意赅，也反映了中国人的整体的思维，集体主义与权力的价值观。西方哲学的辨证法与中国古典哲学的辨证法有相似之处。古希腊哲学家赫拉克利特（Heracleitue）也认为世界是对立中的和谐（the theory of the mingling of opposites and believed that it was the strife between the opposites that produced harmony）。但是，欧洲14——16世纪的文艺复兴和宗教改革犹如黑夜中的启明星；17世纪牛顿等科学家揭示宇宙之奥秘，培根倡导的观察、推理的科研治学的归纳法犹如铁一般的事实；18世纪文化启蒙运动，席卷西方世界，民族独立，民主共和制，工业革命方兴未艾……在这几个世纪之内，“世界是统一中的对立”的哲学思想、追求“人人平等”“民权、民享”之理念在西方社会深入人心。毫无疑问，这与霍夫斯太德衡量各种文化价值观体系差异的理论，在40个国家和地区的价值观的结论是相一致，即中西方文化价值观上的差异主要是个人主义——集体主义、权力差距两个方面。（注17）汉语谚语“枪打出头鸟”、“木秀于林风必摧之”与英语谚语“A squeaky wheel gets the oil.”（吱吱响的车轮得到油）大相径庭也就不足为怪。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 但是，中西方文化在价值观上的共性大于个性。原因之一是人们对客观事物自然属性的认识也是共性大于个性。在汉英语言表象特征与表层文化对比章节中论述的谚语例子可见一斑；原因之二是中国儒学文化典籍的《论语》与西方基督教文化的典籍《圣经》源于同一时代，许多人生哲理相同，英雄所见略同。它们是东西方文化的奠基石，现在仍然在很大程度上是东西方民族的言行举止的道德规范。例如 (海归论坛 www.haiguinet.com) ①“己所不欲，勿施于人”（What I do not want others to do to me, I have no desire to do to others.）= “Do as you would be done only.”(己所欲，施于人) ? (海归论坛 www.haiguinet.com) ②“天地之间，人为贵”（Under the sky, the human being values most on the earth ）；“All men are created equal.” (人人平等)；“人无完人，金无足赤”（Nobody is perfect.）；=“To err is human.”;“近朱者赤，近墨者黑” （He that toucheth pitch shall be defiled.）；= “Think with the wise, but talk with the vulgar.” /Who keeps company with the wolf will learn how to howl.( 近朱者赤，近墨者黑 。)；“匹夫不可夺志也”= “A man may lead a horse to the water but he cannot make him drink.” (海归论坛 www.haiguinet.com) ③“有朋自远方来，不亦乐乎？”（That friends should come to one from afar, is this not after all delightful）； (海归论坛 www.haiguinet.com) ④ “君子应讷于言而敏于行”（A gentleman converts the reputation of being slow
in words but prompt in deed.）；“刚、毅、本、讷近仁”（Imperturbable, resolute,
tree-like, slow to speak-such a one is near to Goodness.）； 在跨文化交际中，“知己知彼，百战不殆” (Know the enemy and know yourself; in a hundred battles, you will never be defeated.)、“不战而屈人之兵，善之善者也”（To subdue the enemy without fighting is the supreme excellence）。上述跨国公司，在外国土地上成功地推销产品，这与广告大师们使用汉英谚语内隐语言特征与熟悉全球及本土传统文化，并使用拟代手法，珠联璧合的结晶。许多知名品牌的广告成功之处在于掌握了“天地之间，人为贵”的理念。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 厂家 广告句 (海归论坛 www.haiguinet.com) IBM “四海之内为一家” (海归论坛 www.haiguinet.com) 诺基亚(Nokia) “以科技为本”、“以人为本”、“Connecting people”（连接人类）、“Nokia broadband delivers the world.”（ 诺基亚宽带传送世界） (海归论坛 www.haiguinet.com) 麦当劳(Mcdonald) “你现在应该休息了” (海归论坛 www.haiguinet.com) 美国电报电话公司(AT&T) “Reach out and touches someone.”（延伸与接触） (海归论坛 www.haiguinet.com) 百事可乐（PEPSI） “ The Choice of A New Generation”（新一代的选择） (海归论坛 www.haiguinet.com) 耐克（Nike） “Just do it”（只管去做吧） (海归论坛 www.haiguinet.com) 可口可乐(Coca-Cola) “To play refreshed”（清凉一刻） (海归论坛 www.haiguinet.com) 五、结论 (海归论坛 www.haiguinet.com) 语言和文化密不可分，文化包括语言，语言是文化的载体。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 谚语是人类各民族文化中最古老、最有价值的语言表示形式之一，它以凝练、警策、对仗、和谐、形象、寓意精辟、富有民族性等特点成为民族文化中的瑰宝。通过汉英谚语的学习，可以掌握习语的来源、了解历史典故、丰富中西方文化知识、发现民族语言与文化的共性，做到“知其然，知其所以然”。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 本文通过对汉英谚语在语音、句法、语意上等表象特征的分类、举例与分析，了解中西方在物质文化与社会制度等文化上的表层异同。通过对汉英谚语在文字起源与特点、人们的认知过程、思维方式上的内隐语言特征的分析，了解中西方深层文化在价值观取向上的差异及其根源。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 当今脍炙人口的广告语，集韵律、形象、寓意三者为一体，是语言与文化的交融，品牌与效益的合金，真正做到了“知己知彼，百战不殆”。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 通过汉英谚语的学习，可以使学生对中西方的传统文化有一个全面的印象，熟知二者之间的差异并尝试从微观的角度来看待事物，树立跨文化交际的思想。正如R.Kipling所说: (海归论坛 www.haiguinet.com) "All people like us are We 注释 (海归论坛 www.haiguinet.com) 1．《现代汉语词典（修订本）》，商务印书馆，1998年，北京，中国社科院语言研究所词典编辑室编。 (海归论坛 www.haiguinet.com) 2．《朗文现代英汉双解词典》（Longman Contemporary English-Chinese Dictionary），现代出版社，1988年11月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 3．《朗文当代英语词典》（英语版）（Longman Dictionary of Contemporary English），外语教学与研究出版社，1995年最新版 (海归论坛 www.haiguinet.com) 4．《兰登书屋韦氏美语学习词典》（Random House Webster’s Dictionary of American English），外研社，兰登书屋出版集团，1997年8月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 5．陆谷孙主编，《英汉大词典》，上海译文出版社，1995年8月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 6．邓炎昌、刘润清著，《语言与文化》，外研社，1989年3月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 7．戴鸣钟主编，《汉英综合辞典》（A Comprehensive Chinese-English Dictionary），上海外语教育出版社，1991年12月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 8．孔子著，Authur Waley译，《论语》(The Analects)，外研社，1998年9月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 9．《国际广告》杂志，2000年第1期 (海归论坛 www.haiguinet.com) 10．黄任编著，《英语修辞与写作》，上海外语教育出版社，1996年10月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 11．葛志宏、孟丽编著，《格言英语900句》，中国书籍出版社，1999年11月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 12．孙海运等编，《英语成语来龙去脉》，中国对外翻译出版公司，1998年1月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 13．Forbes，2000年12月 (海归论坛 www.haiguinet.com) 14．姜广辉，《整体、直觉、取象比类及其他》，载于张岱年、成中英等著《中国思维偏向》，中国社会科学出版社，1991年，第84-85页 (海归论坛 www.haiguinet.com) 15．霍尔，《超越文化》，第11、31页 (海归论坛 www.haiguinet.com) 16．曹日昌主编，《普通心理学》下册，第1页 (海归论坛 www.haiguinet.com)
靳羽西回答说:yes,我觉得在西方国家我是百分百的西方人。 JOANNA问:现在我们有很多地方在向西方学习，不仅包括科学技术，也包括生活方式，您觉得促成现在西方高度发达文明的因素中，有什么因素是咱们忽略而恰恰应该学习的呢？ 靳羽西回答说:我们有自己值得骄傲的地方，不用一味地向西方学习。我有一个故事想和大家分享：我有一个上海朋友有一次到纽约我的家里，发现我家的电话线、电视电线、电脑电线一根一根露在外面，她说，你们真不先进，我们上海只需一根线就可以把这些电器全解决，方便又美观。 某观众问:我们的文化不被美国等西方国家需求，这种悲观因素是否可以通过民间交流来解决？ 李希光:最根本的问题还是通过美国新闻媒体来解决。 某观众问:关于文化方面，文化交流主要是一个需求的问题，但中国对美国的文化需求远远大于美国对中国的文化需求，文化上的学习会不会使中国的文化消失？ 靳羽西:我们现在并不是没有传播中国的文化，传播的文化的方式是多元化的，而且你的一言一行也就正是在传播中国文化的过程。 国际问:在中国有麦当劳现象，在美国都知道CHINESE FOOD AND CHINESE KUNGFU,麦当劳在中国做的很成功，说明美国人也正在尝试了解中国。 靳羽西:现在有很多美国人开始接受中国的针灸，印度的瑜珈等异国文化，在美国可以“公费”看中医，就是使用保险，可以报销，这在10年以前是不可能的。 国际问:在中国有麦当劳现象，在美国都知道CHINESE FOOD AND CHINESE KUNGFU, 麦当劳在中国做的很成功，说明美国人也正在尝试了解中国。 李希光:我认为，我使用某个国家的产品并不代表我就喜欢这个国家。 某观众问:中国有五千年的历史，美国有两百年的历史，但在我们文化市场上充斥的是美国大片，但在美国市场上还是他们本土的大片，这种现象您怎么看待？ 靳羽西:首先是你做这个节目是不是赚钱，不是每一个电影外国人都能接受，电影的模式一定要新颖，要懂得市场的需求，要懂得如何推荐你的影片被大众所接受。
靳羽西:这是人的一种好奇心，并不证明你已经被西化了。 滔滔问:电影作为文化的一个载体，我们向西方输出的通常是一种比较野蛮，愚昧的方式，而西方向中国输出的文化却是很美好的。 靳羽西:电影是一种很好的东西，它能多层次地反应一些东西，你讲的那些片子也并不完全是一种愚昧和落后，从这些影片中人们是能够感受到中国人的一些很优秀的品质的，电影是一种很好的文化交流手段。 李希光:我也同意，同时我认为我们应该多演一些反应现在中国的电影。 成龙问:音乐方面来自美国的一股音乐风，冲击了我们的民族音乐及其他音乐，在美国，是不是他们的歌曲也采用了一些国内的音乐的要素？ 靳羽西:我们音乐现在的宣传推广还不足以影响美国的音乐。 李希光：其实《卧虎藏龙》中的音乐听起来就是中国的音乐，陈美的音乐里也有很多中国音乐的调子，但它们又都不是很传统的中国音乐，它们改变成一种让西方人可以接受的方式，是一种成功的文化交流。 洪江市红岩乡中心学校 颜红梅 内容摘要：由于历史文化，风俗习惯，生存环境，宗教信仰等等不同，导致了中西方语文存在着很大的差异，从而出现了中学阶段英语学习的多种困扰因素。为克服由于中西方文化差异带来的交际障碍，中学英语旅教者必须加强语文教学中的文化教育。 关键词：文化差异 文化教育
语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。 在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。 西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。 正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。 我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。 文化的不同带来价值观念的在不相同。如lod一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。中国人往往以年龄大为荣。和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。“姜还是老的辣”。在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称”old”。在他们看来，“old”是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”“老而无用”的含义连在一起的。英美人不喜欢别人说自己老，更不会倚老卖老。在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。又如，英美人忌讳莫深的fat一词，见人说fat会令人沮丧不快而且反感。说到fatmeat（肥肉）多半会被认为是毫无价值的该扔掉的废物。而中国人见了小孩子说“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示对孩子的喜爱，对成年男子说fat有“发福”之义，对成年女子讲fat有“丰满”之义，都有赞美恭维之意。日常生活工作中，也经常听到人们说某种东西是块“肥肉”或某差使是个“肥缺”的话语，言下之意是不可多得的东西或是求之不得的位置。中国人不但不讨厌fat，而且对其赞美有加。 同样的一件事物，不同的文化背影，看法大相径庭。中国人蔑视狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗东西”“赖皮狗”“狗急跳墙”“狗仗人势”“狗眼看人低”等说法。而在西方国家，人们则欣赏狗的勇敢和忠诚，对狗的赞誉也屡见不鲜，并把人比作狗。如aluckdog（幸运儿），loveme,love my dog（爱屋及乌），Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人“病得厉害”用sickas a dog.。“累极了”是dog—tired.与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。 中西方的文化差异除了表现在价值观，习俗差异等外，还与生存环境，宗教信仰，历史典故的不同有关。 1、生存环境方面： 语文的产生与人们的劳动和生活密切相关。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spend money like lvater,而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中没有完全相同的对应习语，如to rest on one’s oars（暂时歇一歇），to keep one’s head above water（奋力图存），all at sea（不知所措）等等。 在汉语的文化氛围中，“东风”即是“春天的风”，夏天常与酷暑炎热联系在一起，“赤日炎炎似火烧”，“骄阳似火”是常被用来描述夏天的词语。而英国地处西半球，北温带，海洋性气候，报告春天消息的却是西风，英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。英国的夏季正是温馨宜人的季节，常与“可爱”“温和”“美好”相连。莎士比亚在他的一首十四行诗中把爱人比作夏天，shall I compare thee to a summer’s day?/Thou art more lovely and more temperate. 2、宗教信仰方面 佛教传入中国已有一千多年的历史，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的语言很多，如“借花献佛”“闲时不烧香，临时抱佛脚”等。在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，相关的有“God helps those who help themselves（上帝帮助自助的人）”Go to hell（下地狱吧）这样的诅咒。 3、历史典故方面 英汉两种语文中有大量的由历史典故形成的。这些习语结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译。如“东施效颦”“名落孙山”“叶公好龙”等等。英语中Achilles’heel（唯一致使弱点），meet one’s waterloo（一败涂地），Penelope’s web（永远完不成的工作），a pandora’s box.。（潘多拉之盒――灾难，麻烦，祸害的根源）等。 由于各种各样的原因，导致了中西方有诸如此多的文化差异，而文化差异又是跨文化交际的障碍。现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中，跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。一个企业若想让自己的产品畅销国际市场，不仅需要高超的经济和技术手段，而且需要深入了解对象国的文化，使该产品在包装设计和实用性方面符合对象国民众的心理需求。如，在中国，“龙（dragon）”是我们的精神图腾，是吉祥和权力的象征，中国人也以作为龙的传人而倍感自豪，然而在西方人眼中，对“龙”就没有这份特殊的情感，甚至将“龙”理解为一种张牙舞爪的可怕怪物。如果某一企业家对此不甚了解，将印有“龙”图案的产品推向国际市场，试想这种产品能否刺激西方人的购买欲？能否给企业创造高效益。所以，克服文化差异造成的交际障碍已经成为整个世界共同面临的问题。作为中学阶段的英语老师，在英语教学中应重视语言能力的教学，特别要注意在日常教学中发展学生的交际能力，将语言的文化差异在英语教学中的作用作为一个重要问题对待。 中西方的文化差异在中学阶段英语学习给学生带来的干扰主要表现在以下几个方面： 1、称呼语 汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称“叔叔”“阿姨”；对平辈称“大哥”“大姐”。但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。如果我们对母语是英语的长辈称“Uncle Smith”“Auntie Brown”，对方听了会觉得不太顺耳。英语文化中只有关系十分密切的情况下才使用此类亲属称谓且后面不带姓，只带名，如“Uncle Tom”。 又如学生知道teacher的含义是“老师”，也就相应地把“王老师”称为“Teacher Wang”。其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，“教师”已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师＝Teacher Wang.此外还把汉语中习惯上称呼的“唐秘书”“张护士”称为Secretary Tang, Nurse Zhang, 英语国家的人听起来感觉不可思议。英语中称呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。 2、感谢和答谢 一般来说，我们中国人在家族成员之间很少用“谢谢”。如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。而在英语国家“Thank you.”几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女，兄弟姐妹之间也不例外。送上一瓶饮料，准备一桌美餐，对方都会说一声“Thank you.”公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声“Thank you..”这是最起码的礼节。 当别人问是否要吃点或喝点什么时（would you like something to eat / drink?），我们通常习惯于客气一番，回答：“不用了”“别麻烦了”等。按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声“Yes,please.”若不想要，只要说“No,thanks.”就行了。这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。 3、赞美 在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。赞美的内容主要有个人的外貌，外表，新买的东西，个人财物，个人在某方面的出色的工作等。通常称赞别人的外表时只称赞她努力打扮的结果，而不是她的天生丽质。因此赞美别人发型的很多，赞美别人漂亮头发的很少。对别人的赞美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice. B: Thank you. 4隐私 中国人初次见面问及年龄，婚姻，收入，表示关心，而英语国家却对此比较反感，认为这些都涉及个人隐私。如在JEFC Book 1 Lesson 16 中有这样的对话：“How old are you,Mrs Read?” “Ah,it’s a secret!”为什么Mrs Read不肯说出自己的年龄呢？因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的“你去哪儿？”“你在干什么？”在英语中就成为刺探别人隐私的审问，监视别人的话语而不受欢迎。 5、打招呼 中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗？”如果你跟英语国家的人这样说，他们认为你是想请他们吃饭，英语国家人打招呼通常以天气，健康状况，交通，体育以及兴趣爱好为话题。 6、节日 中国和英语国家的文化差异还显著地表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日（如,New Year’s Day）处，双方还各有自己独特的节日。中国有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英语国家有”Valentine’s Day（情人节），Easter（复活节），April fool’s Day（愚人节），Thanks Giving Day（感恩节），Christmas Day（圣诞节）等。中西方节日的风俗习惯也很不相同。在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，表现得无可奈何地接受，接受后一般也不当面打开。如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。 7、词汇的文化内涵 英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵，所以在教学中要注意对英语词汇的文化意义的介绍，以防学生单纯地从词汇本身做出主观评价。比如red一词，无论在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关，英语里有“red—letter days”（节假日）。尤其在中国，红色象征革命和社会主义等积极意义，但在英语中“red”还意味着危险状态或使人生气，如“red flag”（引人生气的事）。还有当看到商业英语中的“in the red”，别以为是盈利，相反，是表示亏损，负债。 在教学中，文化教育的方法是多种多样的，教师应该采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，使他们能主动地，自学地吸收并融入新的文化环境中。比如：加强中西方文化差异的比较，将中西文化在称呼，招呼语等等谈话题材和价值观念等方面的差异自觉自然地渗透到教学中。又如：利用多种渠道，多种手段，吸收和体验异国文化。可以收集一些英语国家的物品和图片，让学生了解外国艺术，历史和风土人情等。 总之，中西方的文化存在着很多差异，在英语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异对语言的影响。只有这样，才能在实际中正确运用语言。
参考书目（文献） 邓炎昌，刘润清，《语言文化即英汉语言文化对比》外语教育与研究出版社，1994。 方文惠主编，《英汉对比语言学》，福建人民出版社，1990年福州
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BBC
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